四　落堂开导

已经入室搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟。(中略)是故堂中开导，事为最急。开导非三日五日一转而已也，要须一日三时，勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急，事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤、说道理。

何谓悚立志？(中略)欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导，宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身捨命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真；辨此担荷佛祖刚强志气，则参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？

何谓示参法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。

而世有教人死守话头，不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯椿，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟了。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人，必然生谤矣。而孰知事，大不然也。盖生死心切，则生疑，疑生悟。故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窃，锐意研穷，研穷无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起。久久，情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。

何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沉，如水浸石，无进无退。即或苦参，而工夫难於成片。即或成片，而卒急不得省悟。以无人鞭策而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退；机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松；宁毒辣，毋平顺；宁斩钉截铁，毋带上拖泥。时时以苦言厉语，痛处著锥，苟有血性者，必仇怒而向前矣。

何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜刮精严。意地邪思，不能带影。学家所以止有悟道而无著魔也。万一师家观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田扰乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持。或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。(中略)若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至於致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，只在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至於心痛而咯血。(中略)其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脈不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏肩，而世医拱手者也。

欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，划抹其知见，扫除其岐路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。