三　如何是修道人

僧问：“如何是修道？”曰：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻，若言不修，即同凡夫。”

又问：“作何见解，即得达道？”祖曰：“自性本来具足，但於善恶事中不滞，唤作修道人。取善捨恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疎转远。但尽三界心量。一念妄心，即是三界生死根本。但无一念即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫本，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：‘但以众法，合成此身。’”

“起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时，不言我起，此法灭时，不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法。如百千异流，同归大海，都名海水。住於一味即摄众味，住於大海即混众流。如人在大海中浴，即用一切水。”

“所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心，本无地位、因果、阶级、心量、妄想、修因、证果，住於空定，八万劫、二万劫，虽即已悟，悟已劫迷。诸菩萨观如地狱苦，沈空滞寂，不见佛性。”

“若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历於阶级地位，顿悟本性。故经云：‘凡夫有反覆心而声闻无’也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中著衣、吃饭、言谈、只对。六根运用，一切施为，尽是法性。”

“不解返源，随名逐想，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。”(下略)

(录自《江西马祖道一禅师语录》、卍续藏一一九·八一一)

圣严识　马祖道一(西纪七Ｏ九——七八八)俗姓马，出生於四川省的成都地方，容貌奇异，牛行虎视，引知能过其鼻。自幼出家，於开元年间(七一三——七四一)习定於南岳的傅法院，遇慧能的弟子怀让禅师，知道一为法器，见他坐禅，便问：“大德坐禅，图什么？”道一说：“图作佛。”怀让便取一块砖头在道一的庵前磨。道一问：“磨砖作什么麽？”怀让说：“磨砖作镜子。”道一问：“磨砖岂能成镜？”怀让反问：“那末大德坐禅岂能成佛？”道一问：“如何即是？”怀让说：“如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？”道一无对。怀让告诉他：“汝为学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。於无住法，不应取捨。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。”道一听后，如饮醍醐。(《马祖语录》、卍续藏一一九·八一Ｏ)

马祖开悟后，侍奉怀让十年，而到江西省南康龚公山，盛宏禅法。曾住乾州、洪州、虎州，或山或廓，广开法筵，接引禅众，於是，四方学者云集，入室弟子一百三十九人，各为一方宗主。故有西天的般若多罗，早就对他的师父怀让预言：“汝足下出一马驹，蹋杀天下人。”迄至今日，中国、日本的禅宗，仍多是出於马祖的系统。

马祖的“不假修道坐禅”的思想，是从怀让所示“禅非坐卧”及“坐禅岂能成佛”的观念而来。再向上推究，其根源则为六祖慧能於《坛经》第九章所云：“道由心悟，岂在坐也。金刚经云：‘若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。”也可以说，这是他们祖、父、子三代共通的准则。

但是，像这样的不修道、不坐禅，而只须大善知识来给予指示开悟的顿超法门，实如其所言，只有“上根众生”始得，对於中下根器的学者，往往会因受到“不修、不坐”的观念所影响，却忘记了自己是什么样的根器，以致将“污染”　的生死心，不成了马祖所说的“平常心”。