三　毗婆舍那颂

夫境非智而不了，智非境而不生，智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了，了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有，了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。如火得薪，弥如炽盛，薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而无著，有无之境双照，中观之心历落。若智了於境，即是境空智，如眼了花空，是了花空眼；若智了於智，即是智空智，如眼了眼空，是了眼空眼。智虽了境空，及以了智空，非无了境智。境空智犹有，了境智空智，无境智不了。如眼了花空，及以了眼空，非无了花眼。花空眼犹有，了花眼空眼，无花眼不了。

復次一切诸法，悉假因缘，因缘所生，皆无自性，一法既尔，万法皆然。境智相从，于何不寂，何以故？因缘之法，性无差别，故今之三界，轮回六道，升降、净秽、苦乐，凡圣差殊，皆由三业四仪，六根所对，随情造业，果报不同，善则受乐，恶则受苦。故经云：“善恶为因，苦乐为果。”当知法无定相，随缘搆集，缘非我有，故曰性空。空故非异，万法皆如。故经云：“色即是空，四阴亦尔。”如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。是故经云：“佛种从缘起。”是以万机业丛凑，达之者，则无非道场，色像无边，悟之者则无非般若。故经云：“色无边故，当知般若亦无边。”何以故？境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，则内智寂寂。了无所了，则外境如如。如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉。故经云：“般若无知，无所不知。”如是则妙旨非知，不知而知矣。