二　定慧

师示众云：

善知识！我此法门以定慧为本。大众勿迷，言定慧别；定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦復如是。

师示众云：善知识！一行三昧者，於一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言常坐、不动妄、不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识！道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚，若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识！又有人教坐，看心观静，不动，不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如果相教，故知大错。

师示众云：善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性於世间善、恶、好、丑，乃至冤之与亲，言语触刺、欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚，於诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。

善知识！外离一切相，名烟无相；能离於相，即法体清净。此是以无相为体。

善知识！於诸境上心不染，日无念。於自念上，常离诸境，不於境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念有便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所和，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。

善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念；真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：“能善分别诸法相，於第一义不动。”