答毗陵陈居士问(四则)

　　问一：多闻熏习，可起信去粗所知，而于真能断一分所知，则于多闻之外，必另有方法，使心力强大，身心变换，方能别有境界。唯识之五重观，天台之一心三观，似乎是呆想的态度，呆久了可以入定。不知这种定，一、是否一定可以变换身心？二、是否决定可以发生依性境的慧么？

　　答一：以多闻熏习，引生如理作意修六度等为资粮位。证真切要者，乃在四加行位之四寻思观所引四如实智，由如实智入真见道，乃能真断一分所知。前此非去，皆是伏耳。

　　问二：禅宗参修之方法，可用唯识之理论解释之否？(按：唯识即谓之遣相观性)。复次、何以知禅宗之某种方法，为决定的、正准的、可靠的方法？

　　答二：禅宗方法，乃截此非量而得现量，高者入真见道，低者亦刹那暂伏所知耳。正确否、须师印证。

　　问三：依解起行，解有三论、唯识等，行则禅、密为佳。禅赖自，密兼赖他，禅宗直切所知而多赖机会，其功行是否有唐捐之虑？密宗易使人不放逸，修行精进，其功效是否仅能暂伏烦恼而于所知无大交涉？

　　答三：功不唐捐。现生不悟，亦熏为悟种，使他生易悟，如六祖闻经即悟等。密宗亦然，浅者暂伏二障，如夙具闻思慧根，兼得圣智为增上缘，亦能断障证真矣。问四：烦恼障种全是习气，所知障种，似不应称为习气；唯识论等中，亦有此种分别否？

　　答四：所知障种即名言习气、二取习气，故亦名习气，见成唯识论等。(见海刊十卷七期)