论佛法为救时之必要

　　虚空无边，世界无量，众生无尽，佛种种救济世界众生之方法的功力，亦无边、无量、无尽；本不能指定一方域、一时代以论之。但应吾人所知之限量而起言说，则今此交通所及之一人间──十数万万人的五洲地面──，实为烦扰恼害困迫苦痛最剧烈之时，若非以佛法救之，则无论用何种方法，其苦恼必将如水益深，如火益热，而永无得救之日。

　　夫世间种种之宗教、学说，其理论及事行，谁非求致自由平等之乐，冀免强逼高压之苦者？何以皆不能救今此人世之厄，而必佛法乃能救之也！则正以种种之宗教学说──学说包括哲学、科学而言──，其理论皆唯物的因果论也──物，作一个东西解释──；其事行皆敌战的占取行也。基督教以上帝那一个东西为因，而生天地人物之多果，固唯物的因果论也。马克斯学派以“生产”的那一个东西为因，而生人群世变之多果，亦唯物的因果论也。唯物论家以若干原质、或无数原子为因，而生万有之果，固唯物之因果论也。唯心论家以多人格心、或一宇宙心为因，而生万有之果，亦唯物的因果论也。盖彼所说的因及所说的果，要皆认为一个一个的东西故耳。夫一个东西之谓物，既认为一个东西，则不问其所指这个东西之性质德量如何，而皆可归之彼一物或多为因，此一物或多物为果之唯物的因果论也。存此理论于心而发为事行，其必为一个一个东西由对敌战斗而求占据取有，决无疑义！科学家以征服自然而行动，马克斯派以煽令劳工仇敌资本家与战争而占取之为行动，何莫非敌战的占取行者？出此数例，可以概观世间种种之教学，皆唯物的因果论、敌战的占取行矣。今世莽莽之祸乱皆发源于是，唯佛法能除此迷谬，故唯佛法能救之也。

　　所谓佛法，可以唯识的缘成论，与慈悲的善巧行概括之。缘者、有互相资助的关系，而无独个自有的实体之谓也。明一切皆无个实而但有众缘，虽不无众缘幻成的相用，而非有独个实在的体性，是谓不无非有之中道的缘成义；佛法是全说明此义者。

　　然此所云众缘，太为散漫，欲令得其要以相契应，故明唯识。以众缘虽恢诡莫可穷诘，或即知识，或即随知识而起的情志，或即知识情志所现的境相──质是本识现的，影是转识现的──，或即知识、情志、境相的分位，或即知识、情志、境相、分位的无生灭无差别理性，一切皆不离识，故为唯识的缘成论也。唯识的缘成论中，都无一个一个的东西存在，但有不离于识之互相资助的关系，及此众缘化成的假相幻用，故敌对无从安立，而战斗亦无从发生，且亦毕竟无可占据取有者。于是一切烦扰恼害、罪恶苦痛皆根本消灭，而唯存以众乐为乐而普令得乐为慈，与以众苦为苦而普令离苦为悲，所发为无数的善巧行。善巧行亦曰方便行，或折、或摄、或逆、或顺，或奇、或正、或经、或变，唯化是适，不居故常。到此、则虽世间种种的宗教、哲学、科学，亦未始非药笼中之妙药矣。善巧之行虽复无量，要皆以普令离苦得乐为归，故为慈悲的善巧行也。

　　今云佛法为救时之要者，以今此人世之所患，无一非唯物的因果论与敌战的占取行所致。唯佛法有澈底疗治之唯识的缘生论，与慈悲的善巧行之妙药，故取佛法为救时之要。(郑太朴记)(见海刊三卷九期)