散称为佛种，执持登不退

蕅益大师《弥陀要解》说，“言执持名号者，名以召德，德不可思议，故名号功德，亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”

散称为佛种者，不论有心无心，称一句南无佛，便为成佛种子，将来缘种成熟，毕竟因斯而得度脱。如佛世一老人，到精舍，求出家。舍利弗等五百圣众以他心道眼观之，此人八万劫内无善根，拒绝收留。老人恸哭而返。道逢佛陀。问彼缘何伤心落泪？老人具说前事。佛言，我度汝出家。因随佛至精舍，佛令舍利弗收留之。为之如法递度。老人出家后，精进修行。不久，得阿罗汉果。众圣弟子不解，问佛因由。佛言，此人无量劫前，曾为樵夫，山中采樵遇虎，为虎逼逐上树，失声称南无佛一声。今此善根成熟，值我得道。非汝等二乘道眼所知也。所以法华经说，“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”即其证也。

执持登不退者，执持此一句佛号，行住坐卧，念兹在兹。都摄六根，净念相继。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。何以能够如此？因为人之舍现阴受生阴投生规率，唯是“先来后去作主公”的第八阿赖耶识在起作用。什么种子最强烈，就先起现行。其他种子，自然悉皆退让，隐而不现。何以故？譬如，心绪多端，重处偏坠。如人欠债，强者先牵故。由于净业行人平时执持名号，都摄六根，净念相继，八识田中所熏变的念佛种子特别强烈，自然优先起现行。这既是弥陀慈光摄受之力，亦是行人执持佛号之力。故得弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，往生西方。然执持名号，有事持，理持。事持者，谓信有西方阿弥陀佛，而不知是心作佛，是心是佛。但以决志求愿往生，如子忆母，无时暂忘。理持者，谓信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘。可见理持仍不离开事持。明理而持，即为理持。不明理而持，即是事持也。既得往生，以与佛同寿故，必定圆证三种不退，一生便补佛位。故云“执持登不退”也。