六根门头即下手处

修行要从六根门入，把这念心不断地向内收。
平常六根向外攀缘、分别造作，
而今反闻闻自性，反过头来观察这能见能闻的到底是谁？

文／见舶法师　　

　　这是出家以来的第一次禅七，因此格外珍惜。很惭愧自己虽然身在禅宗道场，可是打起坐来始终用不上功，不是腿疼，就是昏沈、妄想。佛法是需要实修实证的，每每对于老和尚所说的“这一念心要清楚明白、如如不动、处处作主”感到非常响往，也知道这是天然本具、不易不摇的，可是没有功夫，教理与我之间仍然是有一段距离。发愿要上求佛道、下化众生，然而什么是佛道？自己要凭什么来利益众生？也发愿要无时无刻落实修行，但是怎么样是正确的修行？在走进禅堂前，自己给自己一个期许，希望一个礼拜的禅七能建立自己往后修行的基础。

　　平常六根很习惯攀缘六尘，而今进了禅堂，收摄身口意，才发现自己的内心是如此地纷扰不安。禅七期间有拜忏、早晚课诵、静坐、跑香，都是帮助我们调身调心。慢慢地，这念心愈来愈宁静、愈来愈细，过去的种子不断地翻现，尤其是自己最执着的部分。由于无始劫来乃至于今生今世的薰染，深觉自己的爱染心很重；害怕恐惧的原因是自己的观行始终不得力，总是有敌强我弱、使不上力的感觉。禅七期间很容易作梦，梦境又非常清楚，经常都在清醒后仍记忆犹新。初初开始心很苦，与其说是境界现前，倒不如说是被自己的虚妄念头所蒙惑。心里反覆地念着和尚的起七法语：“觉观觉察照无明，说个无明仍方便，菩提无明一家人”念着、念着，忽然有所领悟，无明依真心而有，真心清净湛然、本不动摇，而无明是虚妄境界、来来去去。如果自己只是一味地想要破无明烦恼，就如同拍击水面的波浪，才伏了一个，又起了一个；但是如果自己能坚住在真心实相上，念头来了始终不理它，那就是直截根源、一念到底。

　　修行要从六根门入，把这念心不断地向内收。平常六根向外攀缘、分别造作，而今反闻闻自性，反过头来观察这能见能闻的到底是谁？每日当中，这念觉性都在起作用；耳听早晚课诵的梵呗声、车马声、铃声、电话声；眼见菜色、灯光、人群晃动；鼻嗅饭香、栴檀香、脚汗臭；舌尝水果甜、豆腐辣、苦瓜苦；身触暖阳、寒冬、轻风、狂风；……。常常都觉得这一举一动，乃至于微细的一眨眼、一瞬目，都具足着不可思议的力量。它们即是“觉性”的殊胜妙用，绝对不是只有这四大假合的五蕴色身所可以办到的。凡夫众生也都在起“用”，可是背觉合尘，坚执五蕴为实有，起贪瞋痴、造杀盗淫；而智者圣人就不同了，他们知道这一念心体，并从体起用，因此能够大作梦中佛事，广度有情。

　　和尚提示大众要提得起，也要放得下，放得下的人才能真正提得起。静坐当中要坚住正念，数息也好、随息也好、中道实相观也好，始终是把心靠在法门上，念头来了知道是虚妄境界，就是不理它；日用当中，收摄身口意，“藏六如龟、防意如城”，觉察、觉照，安住在第一念“知”上，不起相续念，久而久之，这念心就会愈来愈清楚明白、愈来愈能作主。同时，教理与福德的薰修也很重要，教理给予我们正确的知见，福德给予我们增上的助缘。还有，心常怀感恩、恭敬、慈悲；口常说善法善语；身常持清净戒法、不犯威仪，再加上愿心、愿力、愿行，很快地，就容易与真心相应。期勉自己唯有契悟到真如实相，才是真正的如来子，堪能住持佛法、续佛慧命、饶益有情。