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藏中人士以为许胜义谛现空双聚,为理成如幻派;唯於现境能灭戏论,即极无所住派,则为非理。试言其故。
 
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  【第三O六则】
  问:昔中观分二:一、理成如幻,二、极无所住二派。印度马鸣菩萨等分此,谓前即自续派,后即应成派,原无不合。而藏中人士以为许胜义谛现空双聚,为理成如幻派;唯於现境能灭戏论,即极无所住派,则为非理。试言其故。
  答:应知凡中观师皆说,现空双合为世俗谛,非胜义谛。静命及莲花戒论师皆理成如幻派,亦皆不许现空双聚为胜义谛。故宗喀巴大师菩提道次第说:[理成如幻派说,五蕴与实空相,二事合聚,唯理智比量所成立义,为胜义谛者,亦是随顺胜义,非胜义谛。]彼说差别事[五蕴],及差别法[实空],二相双聚,唯由比量智所成之义(此专指通达性之比量理智),此为通达蕴等无实有自性成就之比量智所许。但自续派许蕴等与实空相合,乃通达蕴等无实有自性成就之比量智之境,一、及其所量,二、及其所成之义。此二义应成派皆不许。应成派说,通达蕴无自性之比量理智,若以现空双合,作为空性境者,彼境之空性,则於无遮义相违。而在自续派则不见其相违。造论者宗喀巴大师意谓藏中人士说,理成如幻派所许之义,殊为不合。为印度之理成如幻派许现(差别事之五蕴)空(差别法之空性)双聚为世俗谛。而藏中人士说,彼许为胜义谛。故造论者谓彼误解。以理成如幻派中,静命及莲花戒诸师,皆许为世俗谛故。

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