宗喀巴大师菩提道次第中，关于胜义谛释难，于任何不见即见胜义问题，有何断诤论义？ - 广论学习问答360则

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　　【第二九九则】
　　问：宗喀巴大师菩提道次第中，关于胜义谛释难，于任何不见即见胜义问题，有何断诤论义？
　　答：如说：［若佛如所有智，能得胜义谛者，云何入中论释说：无所见为见真实？］［若佛如所有智，能得胜义谛者。］此举出辩论前提。自宗许此，若不许则不能安立胜义谛体相。若谓如是说者，他宗以为即达入中论释论义。彼引论文甚繁，主要在与［于任何不见中，即见空性］一句相违。此种诤论，因过去藏中皆说空性不可思议。又因入中论释中有［胜义谛超越言说寻思境故］之文，彼等遂说空性非所知境，或说空性等持定中无境。过去藏中人士各一说。或说：佛位心行处灭言语道断，故许佛地无慧。乍闻此语能敬疑者，皆由过去善根使然，能值宗喀巴大师教义，自不为此语所惑。若福薄者闻之，以此一语一丝不挂，乃一切乘法之顿乘，将如盲者扪虱，坚执不舍矣。又入中论释下文有［佛地心之所行毕竟远离］之文，故彼说若佛智获得胜义谛，则与论释相违。［如云：设作是念，如是行相之自性，岂非无可见(于任何一法，如执实之应断分，是否定持中，未见应断自性)，诸佛如何见彼性耶？］此谓以瓶等定中不能见应断自性之故，慧应如何而见其境？以上如入中论释之文，意译即应如何见彼等法性，［曰实尔，然即无可见(境之有法)名之曰见。］谓由未见有法之情况，而见彼有法之法性。过去藏中人士解释：于任何一法，若不见其自性，即见彼之法性。自宗解释则不如是，谓如实有成就之自性，为胜义智慧所不见，以此不见之故而见其法性。等持无漏智，不见实有自性，即不见实有自性之故，而见胜义境。意谓圣者无漏智，不见实有自性，即许见胜义。自宗虽许是实，但由未见实有自性之情理，而由彼等圣者之智慧，即见胜义。

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