萨迦耶见以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况？ - 广论学习问答360则

点击：3065

　　【第二四三则】
　　问：萨迦耶见以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况？
　　答：入中论说：“初由执于我，次生我所贪；由于贪功能，轮回以永立。”此言轮回之根，为萨迦耶见也。法称论师说：“凡有我见(即萨迦耶见)者，恒常执于我，由于执力故，于我生贪着；由贪着力故，不见诸过患，见诸安乐相，又复生贪着。我执于我所，爱取执己有。”此颂之意，谓由我见力生起我执；由我执力生起贪着；由贪着力，于我生谋安之想；由谋安力，于我生贪着之想(安乐必待对象，对象即我所)；由贪着我所力，于我所上，但见功德，而不见其过患。如上诸说，总不外说明萨迦耶见，是烦恼与轮回根本。以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起。贪着既生，同时于外境所缘之安乐，生取夺之心。外境安乐，依于我所而成，因取夺心故，于我所与所生安乐，但见其功德，而不见其过患矣。
　　既了知烦恼无明(或说萨迦耶见)，为轮回根本，然则应用何法以破之？总答一句应说：“通达空性是。”若不通达空性，则断轮回根本之事，直可置之不讲。法称论师亦说：“此境(愚痴无明)若不见其过(即观之为空意)，即不能离执实心。”颂意谓若欲破除执实心，先当观察愚痴执实境(亦即执实心)，其性是如何空的。执实心境之空，与外境之空不同。例如针刺入于肤，可用术拔去其根，而使之空。心之执实，不可用术拔之使空，必先观察所执之“实有”其性如何。若能了知执“实有”之过患，与通达其性本空，则执实之心，自然销释矣，四百颂说：“于心境上见无我，轮回种子因此灭。”此颂所谓境者，指人法言。所谓“轮回种子”，指愚痴无明言。总之，若不知空性理，任何修法，均不离实执。宗喀吧大师所著菩提道次第中说：“若无通达空性慧，纵具出离、菩提心，依然不能出轮回。”盖教人于能通达缘起性空之方便，须精进而研求之也。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：云何愚痴无明遍一切烦恼？
下一篇：生死根本不应有不同之二，应作何解？

如何赞自他相换法，等同密法“金刚念诵”？

若佛不见蕴等，如何说佛具十力时为一切智，具一切智而不见蕴等即成相违。..

云何诸佛说修悦意慈心与大悲二者中，先说修悲心，诸佛菩萨亦先赞大悲？..

于菩萨学处求学．及学已受菩萨戒之程序？

吾人于三恶趣，常存如隔岸观火之心，其故安在？应如何谛思使此心入道？..

何以诸佛菩萨，诸大德须示涅槃方应机？何以当劝请勿速示涅槃？

修时摄加行、正行、完结行三段，在此三段中，有应注意之点(可例推其余法门..

任何修法，均有二种修法，即“皆贡”(观察修法)，与“觉贡”(决断修法)..

既知难得，得已且具大义之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？

布施应遮止何种心？