修观闻思应依何种经教？ - 广论学习问答360则 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

点击：2824

　　【第二三三则】
　　问：修观闻思应依何种经教？
　　答：修观必先闻知空性，而後如理思维，而後生起决定，再依此决定而修，然後生起修慧，三者有一定之次第也。然闻思究以何者为依？今所抉择者，为甚深密意经教中(如无尽慧经等)，经龙猛(即龙树)师徒(徒指圣提婆)所抉择之了义经(经教有了义与不了义)。龙猛为佛所授记者，故吾人当追随其後，然龙猛对於甚深空义，说论六部，吾人浅智，仍不能了。继龙猛之後，能开显龙猛所说中道义，最善巧者为月称。月称乃亲承龙树教授。阿底侠为继龙猛、月称而解空义之圣者。宗喀巴大师又为继阿底侠、月称、龙猛而通达大般苦经空性之圣者。入中论中，曾授记(？草的上部+别？)，大意谓“有智慧如日，显明中道，破边执暗，善慧名称(宗喀巴大师名讳)其人者，当出於世。後人依之，得以出离二边入於中道者，为数甚多”等语。宗喀巴大师证入中道，系由文殊现身而为说法，其嘉言要录中说：“我於中见，未离障时，幸仗上师文殊之恩，她无过证入。”吾人今日上依龙猛之中观六论；次依月称之入中论，及中观根本明句释；近依於宗喀巴大师之中观根本广释及大小胜观(指菩提道次第广论中之胜观)。依如是等论，则可与大般苦经意义相合，亦可谓开大般苦之宝钥。大般若意义，约而言之，不外中观、空见二者。吾人依种种经文以寻空见，但空见之得甚难！佛证道时，天人请说法，佛曾说：“止止不须说，我法妙难思！”佛在世时，欲问空性，尚难如是，现佛已减，难何待言。故吾人欲闻空性，惟有依文殊菩萨及宗喀巴大师所传之教授。时至今日，正慧愈减，仅依宗喀巴大师之教授论著，如菩提道次第广略两论，若无获得修习宗喀巴大师教授传承要诀之善巧上师，直解教义，传授修法，仍难知空性，更无从下手修习。以故一，忏罪积福；二，上师与本尊无二无别之祈祷求加持；三，依善巧通达之人(通达空性，获得传承教授要诀者)与关於空性之经论，精进而研究之。合此三因，始能不难获得空见，此为诸师相承之说也。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：修中观见，应依了义教，然吾人智浅...究竟何所适从？
下一篇：修观资粮中，何为修观之主要因素？

于时浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？

修观闻思应依何种经教？

内地习禅宗者所言，极似支那堪布大乘和尚之见，对宗祖达摩应如何理解？..

有说地狱境，为各各有情，由自业力变现虚妄境界，是否应理？

经中说：供师一毛孔功德，比供无量诸佛菩萨的福德，尤为超胜，是何缘故？..

应如何决定了知自性之我与蕴非一之理(即决定破除一品之要)？

地狱之苦，何故那般长永剧烈？

应视师如佛，许多行者都知道，且口头上能道其理，然心中仍不能视为真佛之主..

有说：『初业有情以律仪戒为首要...』是否应理？

应於何时放缓？将何放缓？