【第二二八则】
问：无著声闻地说：“贤首：当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐，为求通达，发起精进。”吾人对此论义，应如何正解，而生起认识？
答：“贤首”之称，乃造论时，无著菩萨对人之尊称，如佛说“善男子”之类，非必即其弟子。“当知如是所缘”。此中所缘谓止总相，此为共通解释。另有一种解释：谓修定以心为主(以心为所缘)者，无相、无分别、寂静之三种相，决定现起。故此一种解释为此以心为所缘者之所缘，“甚为微细，难可通达”。吾人应知菩萨亦谓“难可通达”者，谓讲说时难解。谓诸经教，如辨中边论等，文简意深，初如何令心住(粘合)於所缘？次如何防护此心？沉掉如何发生？如何对治？依如何次第而趣入？如何成就住心？成住心时象徵？成止之量？虽皆为学者所应知，然不经宗喀巴大师抉择，吾人如堕五里雾中，决难通达也。故应於此“发起猛利欲乐，为求通达，发起精进”。以心为所缘者，於未得定之前(如第七住)，虽有“色等境相”，随一现起，若不理之，彼色声等相，自然寂静，唯有内心之了别明显及适乐之相而现，是谓“无相”。如水泡不久仍与水相合於无形。自身等山河大地房屋等，皆空无所有。此非以中观见遮实有之空性，亦非无上密中之“空明”。此乃遮有碍触尘而现之空境，出定时会有身似忽然重生之感觉现起。又其所现空境，乃定後感觉，非定中所感。因其定中，心与虚空如一，更不起自觉之故。若以佛像为所缘者，此时心与佛像合一，此外一无所觉。对治昏沉清净者後之“明了”分，能察微尘数；对治掉举清净者後之“住分”厚故，於睡眠不同往昔，觉与定合。以上据声闻地说“具作意相”。知此则自修定时，自知已至何阶段，不致误谓已证空性。
