有认『定境』为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？ - 广论学习问答360则

点击：2801

　　【第二 O七则】
　　问：有认『定境』为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
　　答：『定』藏语『丁恩正』。『丁恩』义为不动摇，『正』谓执持。常有误认定境为证真如者，固定中有於余境，不起分别作意者，故说会为经教中所说之空性。支那堪布大乘和尚谓住於何境，不起分别，不起作意，即证空性，即此之误。应知有不依所缘而修者，彼不以心为所缘，亦不以非心为所缘，令心不为余境所夺，这止一切疑虑差别。其时心境一无所着，空洞之至，其心安住澄澈(彼心曾不自觉为有安住)。此尚非真实禅定，乃相似定耳(遑论为空性)。修止定须依所缘，一无所缘，非修禅定。昔萨迦班抵达说：「现时修大手印者，多与内地万应散相似，此危害三分，错误四分，非佛所说也。学人当留意为祷！』又别方以心为所缘者，久之心能内摄，不於外境散乱，遂自以为了达空性(依於定故)。此即误在不识『止』与『成观之量』。(成止及成观之量详後)故菩提道次第说：「此由内心摄其心，令不散乱，即能引生(定)，不待通达诸法真理也。』

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：若忍、若乐、苦觉、若见、若观．有认为皆『观』之异名，即是观量．是否应理？
下一篇：远离二障，须修止观。当如何解释二障，及彼二与止观关系？

由于见师乃凡俗相，或见如此这般过失，尚不易认师为佛，应以何法净治？..

如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？..

由修下士共道法门，心初生起之量为何种？於如是法门，虽作闻思修，未入其要..

试分别二谛之义？

任何修法，均有二种修法，即“皆贡”(观察修法)，与“觉贡”(决断修法)..

何谓止观自性？经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解？

何为具足定量之发心？

於身心如何生起待戒之法？

知恩不忘报，畜类亦能，况为人乎？惟报恩以何为究竟？

有谓若由观察慧，以求无别慧，因果二法，则不相顺。于此应如何理解？..