【第一一七则】
问：关於等流心识，此一根本问题，外道有何与此相反之承许法？对诸反论，应如何认识？
答：有说：“身从各支分具足而生，不须前生之心。”应问：“若但承认四大等共因(如地、水、火、风)，而不许等流心诚(如种子)，则人死後四大依然，何以无心识活动呢？又若许四大为心诚之不共因，心识由四大而生者，则体有肥瘠，心诚岂亦随之而有肥瘠吗？若谓心识由四大成者，则孪生兄弟，其因相同，虽貌相似，而心之善恶不同(虽受後天同等教育)者何也？故知其心识等流不同(兄思善时，弟不必思善，甚且思恶)，智愚各异(虽其四大相同)，心之不同，追溯而前，乃过去心之不同。孪生兄弟入胎心识，乃由未入胎前中有心识而来，追溯而前乃无始。有以前生不能见闻，遂谓为无(明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无)，大地有情，或较贤善，或较凶残(虽同一先天四大，同一後天教育)，皆可证明前生心识是有。若谓无有前生，则不应有由惑业而生者。若谓无前生烦恼亦由四大(地、水、火、风)作用而生者，则身有肥瘠，烦恼岂亦随之而有肥瘠吗？故知烦恼由过去熏习而成，岂能谓无前生。初生之童，皆具吮乳本能，亦可知有前生。以上均为承认四大(物)，不承认前生(心)之一类。
有说：“若谓一切有情，既是我母，彼等何为不识我呢？”此不应理，现见世间，母子分散流亡，久後相逢，亦不认识，岂能以不识，即不相认。推之往世，不过离别时间较长而已。若谓过去已无，不认为母者，即以今生之母，若明日死後，若阿罗汉有神通者，见彼已变为虫，岂能即不认之吗？若今日母亲已老，则母亲少时壮时之一切(已过去消逝故)，汝岂能即不认之吗？
内外道有知母心，然未调纯者，复疑一切有情，岂尽为我母？当思受生无量无数，在东方世界有一生，即有一母，以此有无量无数之母。彼诸有情，皆曾辗转作我之母，否则母数不足。故推之南、西、北、中，莫不皆然，母数岂可记极吗？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾於此处此类受生，未於彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。如是教理，应数数思修，直至生起“知母心”决定。
