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于时浊慧减之时机,修学之教授方式,是否应随时机,有所变通?
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【第三则】
问:于时浊慧减之时机,修学之教授方式,是否应随时机,有所变通?
答:应有所变通,如初有弥勒现观庄严论等著作,及龙树中观诸论之出现;中有解脱军般若光论、狮子贤现观庄严论释明显义论、月称入中论等释着之阐明,后复有阿底侠道炬论、宗喀巴大师菩提道次第等,摄三藏完整教要于一论之著作,复现于世。以此例推,因时因人,而施教授。明灯颂及自释并此问答等著作,以及菩提道次第师师相承传之译出者,即本此意而作也。而今而后,为应时机,通权达变,当作论著,揣将层出不穷也。
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何以宗喀巴大师论著,为诸大德赞为空前论著?
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云何谓为完整无倒,全圆道体?
依生缘起,应成派与他宗共,所不同者为何?
由何而知定入恶趣?怎样才能断生恶趣苦因?
业不作不得,作已不失之理趣,应如何思修而生决定?
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生起出离心之量?生起出离心之要点?
何以宗喀巴大师甚赞具八种殊胜功德之异热身?
菩萨万行,皆可以六度、四摄摄之...试略言由此而经道位概况。
云何肯定其(所执之状之我)所属为一为异?
试言后得修如幻化之空见修法?
应如何释世俗与谛字义?此中有何误解?应如何正释?
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