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于时浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？
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【第三则】
问：于时浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？
答：应有所变通，如初有弥勒现观庄严论等著作，及龙树中观诸论之出现；中有解脱军般若光论、狮子贤现观庄严论释明显义论、月称入中论等释着之阐明，后复有阿底侠道炬论、宗喀巴大师菩提道次第等，摄三藏完整教要于一论之著作，复现于世。以此例推，因时因人，而施教授。明灯颂及自释并此问答等著作，以及菩提道次第师师相承传之译出者，即本此意而作也。而今而后，为应时机，通权达变，当作论著，揣将层出不穷也。
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何以宗喀巴大师论著，为诸大德赞为空前论著？
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云何谓为完整无倒，全圆道体？
依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何？
由何而知定入恶趣？怎样才能断生恶趣苦因？
业不作不得，作已不失之理趣，应如何思修而生决定？
摄要而言，弟子对师当如何观法？
生起出离心之量？生起出离心之要点？
何以宗喀巴大师甚赞具八种殊胜功德之异热身？
菩萨万行，皆可以六度、四摄摄之...试略言由此而经道位概况。
云何肯定其(所执之状之我)所属为一为异？
试言后得修如幻化之空见修法？
应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？
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