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于时浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？
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【第三则】
问：于时浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？
答：应有所变通，如初有弥勒现观庄严论等著作，及龙树中观诸论之出现；中有解脱军般若光论、狮子贤现观庄严论释明显义论、月称入中论等释着之阐明，后复有阿底侠道炬论、宗喀巴大师菩提道次第等，摄三藏完整教要于一论之著作，复现于世。以此例推，因时因人，而施教授。明灯颂及自释并此问答等著作，以及菩提道次第师师相承传之译出者，即本此意而作也。而今而后，为应时机，通权达变，当作论著，揣将层出不穷也。
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何以宗喀巴大师论著，为诸大德赞为空前论著？
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云何谓为完整无倒，全圆道体？
当如何理解生起他爱执之理？
由知何种使心感动，令皈依真切而有力？
慈心生起之量？
本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义。..
此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？
发心已于学处须修学之相？
云何我执为烦恼之根本？
一切法门，后后依于前前，已如前说。若以密乘而言，其后后依于前前之要领为..
欲断无明，须求通达无我见，以是否唯依显教而说，密宗为迅速成佛之法，或有..
应如何使此心对於戒学乐从，而非勉强？
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