阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼。是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相。非第一义！阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺。非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路！
【分义】阿难了知妙觉明性非因缘生。但忆念以前世尊说，见性须具空明心眼四种缘而不解其义。佛告阿难：那是说世间诸因缘相，非第一义。阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；此四义成就。你更应明白，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。前一见字，是指妙明见性，即见精中本体真见。后一见字，即见精中所带一分无明之妄见。(假若赖耶自证分与证自证分及相见分微细缘息，无明即破，见精妄见自销。)故今当知，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见。真见尚犹离于妄见自相，妄见亦不能及故。有妄见时，真见全隐；真见现时，妄见本空，故终不能及。妄见虚妄本无，妄见无故，真见亦不立。真妄俱遣，是为真性离见，真性绝待故。是则唯一妙觉明性，周遍法界。
【第一义】谓诸法一相义。虽分别诸法而不乖一相，即圆成实性。
