净土大经科注　　(第二十集)　　2011/10/19　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0020

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十一面倒数第三行：

　　「三、明宗」，第一小段「三辈往生，以发菩提心，一向专念为因」。我们看念老的批注。「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。」这一段将本经修学最高的指导原则说出来了，就是两句话，发菩提心，一向专念。不仅仅是净宗法门，实在说，佛门无论是宗门、教下、显教、密教，无量法门，真正最高的指导原则就是这一句。世尊在净业三福里面告诉我们，净业三福是在《观无量寿佛经》里面说的，佛说了三条，这太重要了。我们净宗学会成立，那个时候在美国，韩馆长要我写个缘起，用她的名义发表的。里面就提到净宗修行五个科目，第一个就是净业三福，最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，世出世间大圣大贤，从哪里学出来的？从孝亲尊师。我们细心去观察，在这个世界上，每个国家、族群乃至于宗教，许许多多圣哲出现在世间，没有一个不是孝亲尊师，都从这个根上成就的。

　　孝亲怎么个孝法？尊师，不是老师希望你尊重他，我们这样想全错了。孝亲尊师是性德，一切众生自性里头本来有的，连畜生里头都有孝道，你细心去观察。中国传统的文化从哪里出生的？以什么为基础？我这么多年来学习观察，我深深体会到，它是从「父子有亲」那个亲爱生出来。那是中国传统文化教学的根，跟净业三福第一句「孝养父母」一个意思，天性，性德。所以中国传统文化，教育的目的是什么，我们就知道了。第一个目的，希望这个天性永远保持下去，父子的亲爱这一生不会改变，这第一个目标。第二个目标，把它发扬光大，头一个就是五伦，从父子有亲发展为君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，都从这个根发生的。五伦是说关系，我们生到这人世间来，人与人是什么关系？父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、长幼的关系、朋友的关系，不出这五大类，这五大类把我们的关系讲尽了，统统包括在里头。做人根本的德行，就是五常，无不是从父子有亲那个亲爱里头衍生出来，那是个根，从那里生出来仁、义、礼、智、信五常，常是永恒不变。《左传》上有句话说得好，「人弃常则妖兴」，这个常是什么？是人道、天道，人天道。如果这五样东西没有了，不要、丢掉了，这个世间就是妖魔鬼怪，不是人了，《左传》上这句话意思就这个。礼义廉耻四维，管仲提出来的。一般众人知道的是八德，孝悌忠信、仁爱和平，全是从父子有亲里头衍生出来。

　　孝敬怎么落实？《弟子规》就是孝敬的落实，「孝养父母，奉事师长」。你把《弟子规》做到了，净业三福这两句你就圆满了。第三句「慈心不杀」，培养你的慈悲心，落实在《感应篇》。你真正知道善有善果、恶有恶报，你慈悲心自然生出来，决定不再伤害众生。众生伤害我，我也不能伤害他，为什么？爱心。慈悲跟爱意思是一样的，不同的是根不一样，世间人讲爱，它里头有亲情在里头。慈悲没有亲情，慈悲是真实智慧，那是性德，「无缘大慈，同体大悲」，是自性里头本有的，性德。有这个基础才能够学大乘，大乘后头有一句，「修十善业」。儒、道、佛第一句，根，你怎么能不要！

　　现在人不要《弟子规》，换句话说，不要孝顺父母，不要尊敬师长，不要了。我们对这个事情，不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上，因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上，就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年，教学五十三年，深深体会，我们许许多多同学学佛功夫不得力，原因在哪里？原因在没有根。这个根，补，很难补得出来，今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的，尤其是《弟子规》的根，是婴孩时候学的。你刚刚出生，你张开眼睛会看，竖起耳朵你会听，你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来，做给你看，你的父母还很年轻，他的父母也还在，你看他怎样孝顺他的父母，他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看，看了三年，一千天，这个印象深刻，根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出来给他看，他是这么学会的。到六、七岁上学了，父母对老师那种尊敬让他看到，他就学会尊师重道。稍长，八、九岁慢慢懂事了，老师教这个学生为什么要孝顺父母，把道理讲给他听，他已经做到了，道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道，把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合，把这个人教出来，叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。

　　我这个年龄算很幸运，生长在庐江，这个地区是明清两代桐城派的发源地，桐城是个学派。所以文风鼎盛，就是读书的风气盛。农村里面的小朋友都念书，家家祠堂都办学，私塾，私塾是家学。中国古代的教育，家庭负最主要的使命，教育是你家里办的，你家不办教育，你的家就不能够存在。古时候是大家庭。我在出生的时候，家庭里面人虽然很多，但是家败了、衰了。所以，我三岁搬到东乡，老家在北面，在金牛镇，搬到顺港，我的姑妈嫁到那边，她们的家族也挺旺的。我所记得的，我自己老家不记得了，三岁离开不记得了，没有印象。但是在顺港的时候印象就很深，三岁搬过去，我十岁离开的。我姑妈家里面，十个兄弟没有分家，大家庭，所以那个时候人口大概有一百人左右的样子，是个旺族。祠堂是学校，从前小朋友是这样学出来的。我们对于传统的教学，大概是在六、七岁以前沾这么一点边。八、九岁的时候教育就改变了，乡村里头有短期小学，两年结业的，短期小学。不再念古书，像《千家诗》、《千字文》这些东西不念了，但是它还有一门「公民」的功课，还讲一点伦理道德，新编的，不是古书。抗战爆发之后，抗战爆发那年我十一岁，好像到十二岁，「公民」就没有了，改成「社会」。距离我们传统东西愈来愈远，没有了。我弟弟小我六岁，他根本就不懂得有「修身」、「公民」这个，他连这个印象一点都没有，因为到他上学的时候已经没有了！

　　这是我们疏忽，把老祖宗的东西不要了，这心怎么发得出来？孝亲尊师的概念没有了。所以我们东西学不好，怎么学都不像。这是让我深深的体会到，特别是印光老法师的一句话，我体会得很深，老人讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬没有了，诚敬到哪里找？我们脑子里诚敬的概念跟古人诚敬不一样。字是一样的，音是一样的，意思不一样。古人那种诚敬我们体会不到，作梦也想不出来，我们从来没有经历过，没有看到过，没有听说到过。古书有人读，他能不能体会到？很难。为什么？他如果读的能消化，能够变成自己的生活行为指导的原则，他会体会到。如果念书是念书，生活是生活，念书跟生活连不上来，那就他永远体会不到。讲解，依照古人的批注，依照古人批注没错，但是是自己的意思，不是古人的意思。这就像经典一样，开经偈上说「愿解如来真实义」，我们永远不知道如来真实义是什么。可是古人有句话说得挺有道理的，说「读书千遍，其义自见」，能够体会到古人真实义。这个千遍要怎么念？要像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们那个原则，那是修行的纲宗，「离文字相、离名字相、离心缘相」，这样的念一千遍、二千遍、三千遍，你能够体会到意思。

　　如果你不能够离一切相，这一切法你就得不到，所以这难。我们今天一看书，马上自己就起心动念，就自己的意思就起来了，不是如来真实义。我们今天所读的《无量寿经》，理解的是自己的《无量寿经》，不是释迦牟尼佛的《无量寿经》。要把自己的意思完全放下，一心去读，你才能发现如来真实义，只要有自己意思就不行，圣贤东西难就难在此地。李老师当年教导我们，经典，世出世间圣人东西都是意在言外，你得会听，不能够死在句下，要懂得弦外之音。这一点是真难，古人都难，现在这个难，难上加难，我们没法子。我们今天所学习古圣先贤的东西，学的是皮毛，学的是常识，不开智慧。佛教传到中国来，佛教修学的宗旨我们中国人接受了，儒接受，道也接受了。它的修行宗旨就三个字戒、定、慧，因戒得定，因定开慧，这个概念儒接受，道接受了，它真有道理。戒就是守法、守规矩，诚敬，真诚恭敬，对人、对事、对物没有例外的。中国古人讲诚，至诚、至善，讲这个东西，真诚、善良到极处，加个至，这是圣学的基础，也是佛家讲的基础。我们要学，如果这个意思还含糊笼统，我们学一辈子都学不像。每天学习圣贤之道，天天还在造业，造业造得最严重叫意业。意是什么？妄想，妄念不断，连睡觉它还在相续，他作恶梦。你就知道这个东西有多难！

　　我们如何来弥补？那就是绝不离开圣教。我自从接触之后，知道这个好，六十年没离开，每天跟人分享，我对于这个不疲不厌，因为它对我有好处。分享当中有很多启发，也就是所谓的悟处。不跟人分享，这个启发就没有了，这个能帮助自己提升境界，乐此不疲。中国古人教给我们，「学之道，贵以专」，你看佛教给我们的，以这里为例子，一向专念，这不就贵以专吗？一个方向、一个目标，一部经、一句佛号，这我们净宗。你果然能够专念，不杂，在净宗里面讲，三年就成功了。你打开《往生传》、《净土圣贤录》，几乎一半以上都没有超过三年，他就预知时至，自在往生。是不是他的寿命都是三年就到了？我不相信，这讲不通的。为什么到三年就往生？三年功夫成就了，跟阿弥陀佛通了，还有寿命不要了。他想往生，阿弥陀佛就来了，就接他走，他不生病，预知时至。这个道理才能讲得通。对这个世间没有留恋，完全放下。还有少数，到这个境界还不能走，那是什么？他跟这个世间有缘。你成就了，必须帮助跟你有缘的众生，你要教他们，带他们一起走，自己在这个世间多住几年不妨碍。这才是真理，我们一定要晓得。

　　我过去这么多年，确实跟这个地球上众生是广结善缘，结法缘结得多。但是一门深入、长时熏修我没做到，那是没有这个缘分去做。因为跟众生结缘，那就《楞严经》上的话，「随众生心，应所知量」。所以我就讲了几十部经论，随众生心，要求我讲什么我就给他讲什么，不随自己。这是什么？一生过着流浪生活，居无定所，哪个地方邀请就到哪里去，过这种生活，跟释迦牟尼佛当年在世一样。世尊当年在世，这种游化世间四十九年。我们到这个年岁了，也应该定下来，不应该再走动，所以我就想到，晚年我们来表个法。如果我还能有寿命，我愿意用十年的时间，来表演一下一门深入、长时熏修。就这一部经、一句佛号，我在这上下十年工夫，做个样子给净宗同学看看。世出世间一切法全放下，就是这一部《无量寿经科注》，就是这一句阿弥陀佛。我们一个方向，西方极乐世界，一个目标，求生净土，亲近弥陀，我们的修学就圆满了。总得要做出来，我自己成就了，大家相信了。

　　我们再看下面一段，看批注。「又弥陀第十九愿曰，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。第十九愿，十九愿跟第十八愿最重要的，四十八愿里头大愿的根本，这是发心。第十八愿是念佛，专念，一心专念；这是讲发菩提心，闻我名号，发菩提心。菩提心的讲法很多，古德有的时候讲得很深不好懂，菩提心有体、有用，用里面有自受用、有他受用。《观经》里面所讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，至诚心是体，深心是用，自受用，回向发愿心是他受用。《大乘起信论》里面讲菩提心，是直心，直心是体。《观经》上体是至诚心，《起信论》是直心，直心跟至诚心是一个心，直，没有弯曲的相。自受用，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的批注很多，批注里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实的方向，就是清净心、平等心，觉悟，正觉。

　　我们在日常生活当中要遵守的原则，这是章嘉大师告诉我的，「看破」，看破是明了，一点不迷惑，清清楚楚、明明白白叫看破，「放下」。放下，佛法里头，大乘佛法的标准，放下执着、放下分别、放下起心动念。真学，后头得有真干，不真干放不下，说说好听，自己其实没放下，执着都没放下。古人、今人做出很多榜样，我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么？世间人没有过失，过失从哪里来的？过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失？佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲，为什么没有过失？因为它是虚假的，它不存在。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，过失在哪里？你把这句话弄懂，他真的没有过失。不是他有过失，是我们自己迷惑了，觉得他有过失。他真犯了过失，真犯了过失也不存在，问题在什么？只要他有分别、有执着、有起心动念，他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。

　　六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来；意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，你要是真正体会到这一点，你的心平气和。你到什么境界？你是菩萨境界，一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不动，放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，你怎么还会有起心动念！别人向你请教，滔滔不绝的大道理说出来，不是你自己想的，没想。没有想就说出来了？没错，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有！就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念？一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影，我们看到的画面，是这个底片，幻灯片，一秒钟二十四张，我们已经迷惑了。现在告诉你一秒钟多少张？一千六百兆。张张都是假的，没有一张是真的。

　　我们明白这个道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心动念，你就真放下了，放下你就证果了。不起心、不动念，恭喜你，你成佛了；还起心动念，我不执着了，你也很了不起，你成了阿罗汉；不分别，你成菩萨了。佛、菩萨、阿罗汉是假名，不要再执着，执着就错了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛、阿罗汉、菩萨都是虚妄的。从虚妄里面带你到真实，真实是你自己豁然大悟，就入真实。如何能契入？真的都在发心，一向专念，都是这个道理，决定不能杂，你这一门通了，任何一门都通。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，这个法门不仅说的佛教的法门，通一切法门。世出世间所有法门全通的，只要你专一，它就通，你搞杂了它就不通。

　　所以，我们这一部《无量寿经》通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法全通了，十方三世一切诸佛所说无量无边法门也通了。还包括这世间不同宗教，他们所有的典籍，世间所有一切众生这些妄想杂念，全通了，没有一样不知道。为什么？不离自性，你这个通是见性，把自性找回来了。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，你把那个能生万法的自性找到，所生的万法全通了；不是学来的，学永远学都不通。所以宗门的大德不说你学，他就问你会，会么？会就通了，学不通。学是会最初的方便，最初我们从学入门，学了之后要会，妙就妙在这里，会就通了。不会，不会再慢慢学，总有一天你会了，这通了。你看依照这个规矩，你得定，心专一就得定，心专一久了，豁然之间就开悟了。每个人开悟的缘不一样，但是开悟的境界是一样的，都入了自性。这发菩提心，一向专念。

　　十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。

　　持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六波罗蜜，坚固不退」，以这个善根来回向，求生净土。求生净土是有善根，阿弥陀佛建立净土，是四十八愿、五劫修行，成就国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，《往生论》上说的。

　　我们要会了，把自己修学的功德念念回向，我就一个目的，我就是希望到极乐世界去，就希望亲近阿弥陀佛，到极乐世界我的道业圆满成就。成就之后教化众生，你就有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交。确实，这个在佛家讲法界虚空界，就像布莱登博士所讲的「无量之网」，这个名词用得好。遍法界虚空界是个电网，肉眼看不见的，听不见的，六根都接触不到的，它无处不在，无时不在，随便碰一点，整个信息它都达到，这是自性。布莱登能发现，能说出来。所以我也有个想法，现代这些科学家是不是佛菩萨再来的？他没有接触佛法，他对于大乘东西他全通，用这种身分来把佛法再带起来。诸佛菩萨三千年前讲经说法是用这个，现在身分要用科学家身分，要用哲学家的身分，他能做得到应以什么身度就现什么身，他没有自己意思。随众生心，应所知量，我们要明白这句话，要能够回头，你一点都不奇怪了。有示现正面的，表法，有示现负面的，无不是慈悲。示现负面，是示现造业，示现受报，造无量罪业，最后堕阿鼻地狱，出来到处求救、求超度，菩萨在示现。让我们知道，因果是真的，不是假的，都在示现。我们要没有接触到，没有看到，没有亲耳所闻到，我们很难相信。真有吗？往生极乐世界，也做种种示现，往生的瑞相，放光现瑞，天乐、妙香，人人听到、人人闻到，这是示现。中国古人所谓是「大人作略」，这就是示现给你看。今天科学家契入到量子这个时代，都能把这个奥秘给我们解释出来。他一解释，回头再一看佛经，佛经早就说过，说法不一样，用的名词术语不相同，一桩事情。

　　所以愿生我国，「善根回向，愿生我国」，这重要。我们拿什么去回向？拿我们妄念不行，拿我们的善业、恶业都不行。善业只能生三善道，恶业是三恶道，统统是染业，不是净业。这个跟极乐世界不相应，修再大的善业，六道里面的事情。古代佛门护法的大德，我们这一提，人都能够会想到梁武帝。梁武帝你看看建道场，建道场是修福，他在位的时候，以他的权势，修建道场四百八十座，寺院庵堂，没人能够比他，他之前没有，他之后也没有。度出家众几十万人。达摩祖师那个时候来到中国跟他见了面，他在达摩祖师面前夸耀他自己的功德，说出他做这么多事情，问达摩祖师，我这个功德大不大？达摩祖师说了老实话，「并无功德」。这一句话就把梁武帝惹火了，很不高兴，送客，以后不再见面。达摩讲的是真话，他没有功德。干的这些事是什么？是福德。如果他说，我的福报大不大？很大！出不了六道轮回。功德可以了生死出轮回的，福德不可以，他修的是福，不是功德。你看看人家说这些话他就受不了，他就生气，就送客，这就是什么？没善根。真正有善根、有修养，人家批评你没有，不要生气，心平气和的问问「为什么没有？请你解释一下」，他还会教你。这一生气，傲慢现前，一送客以后再不见面。真正是个大德可以教你的，你看这个缘当面就错过了，那多可惜！

　　逆境、恶缘，佛菩萨教导我们要心平气和，决定不生怨恨恼怒烦，不会生起这个情绪，保持你心地的清净平等觉，那就真有善根。善根里头有福德，福德里头未必有善根。善根是不贪、不痴、不瞋，现在加上两个，没有傲慢、没有怀疑，这叫善根，要用这个回向。心地清净，就是清净心、平等心。没有贪、瞋、痴、怀疑，心清净；没有傲慢，心平等；没有愚痴，这心就明白、觉悟，不迷。要用这样的善根回向，求生净土，愿生我国。用「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，一心念我就是一向专念阿弥陀佛，「昼夜不断」。念，我们看念这个字，这个字是会意的字。什么意思？你看看，心上面是今，就是现在的心，就在当下，不是过去、不是未来，就是现在。现在心上就有阿弥陀佛，这叫念佛，口里念不念不关重要，心上真有。口里念佛，这个念要加个口字，没有这个口字，是心里头真有，叫做念。心里面真有阿弥陀佛，还会有杂念吗？不会了；有杂念渗透进去，你这个念就被破坏掉了，念的意思深！尤其是昼夜不断，心上真有阿弥陀佛。

　　我们这个世间，这桩事情不少，我觉得挺多的，尤其是老人，老人心里有什么？心里有孙子。他别的没有，他儿女他不想了，他那孙子真的念念都不舍。我记得一桩事情，人的名字忘掉了，很多年前，总三、四十年前，我记得我们那个图书馆成立没多久，图书馆成立那年是我讲经二十周年。过年的时候，有个老居士来给我拜年，告诉我，他念佛的功夫很不错。他说我什么都放下了，就是一桩事情没放下。我说什么事情？「孙子没放下。」那就是什么？他心里头真有孙子，他没有挂在口里，一天到晚孙子、孙子，没有这么念法，但他心里头真有。那个叫念，他心上真有。当时我就劝他，我说你把你孙子想成阿弥陀佛，你就成功了。换一下，孙子跟阿弥陀佛对调一下，就成功了。不能想孙子，想孙子搞六道轮回，真的要疼孙子、念着孙子，死了以后将来再投胎，会给孙子做儿女，你又回去了。你爱他，你舍不得离开他，孙子当他结婚的时候你去投胎，这是真的，不是假的。然后我们就晓得，心里头有阿弥陀佛是多么重要！只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，真功夫，真正圆满具足究竟的善根，心里是阿弥陀佛。系念法事里头中峰禅师所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这句话太重要了。你真正能够做到，哪有不往生的道理！真正做到了，想什么时候往生就什么时候往生。

　　「临寿终时」，阿弥陀佛与诸菩萨「迎现其前」，你寿命终了的时候，或者是你有强烈的愿望，我寿命不要了，这个世间太苦，我要求提早往生，佛就来接引你。有例子，《净土圣贤录》、《往生传》上都有，最明显，大家都知道的，宋朝的莹珂法师。这是个破戒的比丘，作恶的比丘，他自己知道他面前只有两条路，一个生净土，一个是无间地狱。他造的是无间地狱罪业，不能往生肯定堕地狱，因为怕地狱苦，真正发心求生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来，真有感应，《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，真的，不是假的。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，到你临命终时，我来接引你。莹珂法师聪明，我十年阳寿不要了，心里想到什么？劣根性太重，禁不起诱惑，十年，外头一诱惑，不知道造多少罪业。十年阳寿不要了，我现在就跟你走。佛答应他，三天之后来接引你。为什么不当时就带他走？当时带他走，这个故事没人知道。让他过三天，他可以宣扬一下，大家都知道，度多少众生！这三天叫他表法，三天之后他真去了，没有生病。寺庙里大众念佛送他往生，真走了。这个事情记载《往生传》、《净土圣贤录》里头都有，不是假的。他往生的条件，具足信愿行。念佛时间虽然短，不长，符合一向专念，十念往生，符合这个条件。

　　「经须臾间」，西方极乐世界在哪里？就在现前。极乐世界是法性土，法性土没有边际，我们今天所能够看到的这些星球，这个现象，那是法相，是阿赖耶识变现出来的。极乐世界那个地方人没有阿赖耶识，相宗里面所说的转八识成四智。阿赖耶是妄心，往生到极乐世界，即使凡圣同居土，也是用真心，没有用妄心的。真心叫四智菩提，阿赖耶这一转，叫大圆镜智，末那识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转变成成所作智。从这个地方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。

　　所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信愿持名得来的，所以头一个还是信，就是至心信乐。「所有善根，心心回向」，因为你的善根所感的是善果，这因果道理，善有善果，恶有恶报，佛法不离因果。所有善根不求善果，修一切善都不希求果报，名闻利养、五欲六尘、七情五欲都不要，我只求往生极乐世界。「愿生我国」，这是讲愿，我只有这么一个愿望，其它愿望全没有，就是想往生极乐世界，就是想早一天亲近阿弥陀佛。这样的心、这样的愿，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是佛在此地给我们打的包票，保证。乃至十念是你每天念十念，一天都不间断，就符合这个。

　　工作很忙，没时间念佛，古大德教导我们，早晨起来念十句佛号。他的一句是尽一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气念多少不拘，不必去记它，这一口气叫一念，念十念。晚上睡觉之前，念十念佛号。就早晚，一生当中一天不缺，修这个法决定得生。问题是什么？你心上真有佛！能不能往生关键在此地，你心上有没有？不是口上，心上有没有？心上真有，他真往生。我在好像是十二年前，在新加坡，教大家一个十念法。我的十念法就十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛十句，时间只要二、三分钟，但是一天要九次。早晨起来的时候一次，晚上睡觉之前一次，这是早晚。三餐饭三次，吃饭的时候合掌念阿弥陀佛，念十句阿弥陀佛。工作的时候，你上午上班工作，工作之前合掌念一次，下班的时候收拾好了，念十句佛号再下班，下午上班、下班。总共九次，一天九次一次不能少，效果也很好。当时在南洋一带，净宗同学用这个方法感到很受用。对于极其繁忙的人没有妨碍，因为一次只要二、三分钟。我这个方法从哪里想来的？实在是我跟回教接触很多，回教一天五次祷告，它祷告的时间比我们长。我们这个十念法一天九次，比它的时间短，还密切，它一天只有五次，我们一天九次，真管用！符合一向专念，心里头真有，在事上是念念不忘。若不生者，不取正觉，这是佛答应我们的。

　　后头附带的有「唯除五逆，诽谤正法」。实在讲，唯除五逆是附带说的，劝你不要造五逆罪，这是显示出来阿弥陀佛无尽的慈悲。五逆罪不能造，果报在无间地狱。五逆罪自己一定要清楚，哪五种？杀父、杀母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我调养成人，恩深似海，你怎么可以杀害他？要知恩报恩。所以世出世间法把孝亲摆在第一。你不孝，你杀害他，这还得了吗？这无间地狱。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，他在这个世间教化众生。他是一切众生法身慧命的根源，你把他杀了，一切众生闻不到正法，法身慧命断了。你杀阿罗汉，阿罗汉不怪你，阿罗汉不怨恨你，你的罪从哪里来？就是许许多多因阿罗汉的教学而闻正法，把这个缘断掉了，就是说把一切众生法身慧命长养的缘断掉，罪从这里结的。这个麻烦可大了！这个罪比杀父母还要严重，断一切众生的法身慧命。今天阿罗汉到哪里去找，找不到，所以你杀不了阿罗汉。可是有等流罪，就跟这个罪是相同的、相等的，那就是善知识。一个好的老师，真正以正法教化一方，你去杀害他，你去障碍他，让这一方人不能够闻法，这就跟杀阿罗汉同等的罪。这是第三。

　　第四个是出佛身血。佛的福报大，没有人能够杀得了佛，这桩事情提婆达多的故事。提婆达多想害释迦牟尼佛，他嫉妒，看到释迦牟尼佛有那么多的弟子、有那么多人赞叹、有那么多人供养。他也很聪明，也有神通智慧，想把释迦牟尼佛害死，他取而代之，这个心不善。他知道释迦牟尼佛每天到城里去托钵，所经过的路，当中有个地方是悬崖峭壁，他从下面走。他在上面准备一个大石头，佛到的时候，石头推下去，想把释迦牟尼佛打死，这提婆达多干的。佛有护法神，在空中把这个石头拦截，像韦驮菩萨金刚杵拦住。这一拦，石头就裂开了，成了碎片，落下去之后，有一片砸到释迦牟尼佛的脚背，流一点血，叫出佛身血。这种恶心恶念，这是五逆罪里头一个。最后一条是破和合僧。破和合僧，我们用现在的话来说，就是破坏佛法，障碍佛法的流通，障碍佛法的弘扬，叫破和合僧。这个五种罪都是无间地狱的罪业。

　　五逆十恶，十恶就是十善业道的相反，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这十种恶业统统都造，而且造得很过分，也是无间地狱的罪业。这桩事情，佛在一生当中讲经教学时时刻刻提醒，显示出佛的慈悲，佛对我们的关怀爱护，千万不能造。起心动念、言语造作都要常常想到，我有没有违背十善业？五逆是不容易造，但是五逆里面嫉妒、障碍会有，有意无意去造破和合僧，障碍善知识弘法，可能会造。杀父、杀母、杀阿罗汉，这是做不到的，不会做的。所以，一定要提醒高度的警觉，这种事情不能干。可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。这桩事情，对我们造作罪业的人是很大的鼓舞，我们还是有救。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。莹珂法师没有毁谤正法，他造五逆十恶，但是他没有毁谤正法，他相信净土，他相信阿弥陀佛可以救他，阿弥陀佛真的救他。所以这桩事情我们要记在心上，要认真忏悔，要回头是岸。看到有造作这些人，绝不能够轻慢他，说不定他要回头，他往生成佛在我之前，我不如他。为什么？这种人一发心非常勇猛，因为他已经知道他要堕地狱，他害怕地狱苦，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。

　　我们读了这些经文，就真正体会到一桩事情，最严重的就是毁谤正法。现在毁谤正法的人多，我们不说外人，自己家里人。就在我身边的人，跟着我这么多年的人，为什么他们还有病苦、还有磨难？什么原因？我看得很清楚，我讲的他们不相信。确实有人告诉我，还不止一次，说我身边的人，他们自己在一起谈话，说我讲经是讲给信徒听的，不是讲给他们听的，与他们不相干。这是什么？这就是毁谤正法。这些言论，无论是有意、是无意，它造成负面的影响，造成个什么影响？对佛法产生怀疑。有怀疑，他就退心，这个人退失菩提心，你要不要负责任？对我来说，他没有障碍到我。因为我这么多年来，讲经说法都没有听众，我在摄影棚里面面对着摄影机讲的。听众都在遥远的地方，或者是卫星电视，或者是因特网，我们这样在一起学习的。但是他退失了菩提心，对佛法产生怀疑，他就不再收看，这个同学的法缘就断掉了。受了你的影响，你要不要负责任？这个罪业是无间地狱。

　　佛经上常说，杀人身命罪小，断人法身慧命，这个罪重。人失掉身命，四十九天他要没有大恶，他又来了，投胎他又来了。可是来了能不能遇到佛法，这大问题，得人身难，得人身能闻到正法是更难。所以，万万不可以把人法身慧命断了，这个罪重！我们在这些经典里头学习，得出这么一个结论，古大德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们互相赞叹，佛法就兴旺。为什么？这些学佛的同学们信心坚定，这是兴旺气象。如果我们互相毁谤，互相毁谤让听众听到，他统统不信了。到底是哪个真是哪个假？算了我全部不接触了。将一切众生对佛法的一点信根全部破坏掉，这就是比破和合僧还要严重，这个因果你逃不掉，你得背起这个责任，那麻烦就大了。

　　所以今天有人说，很多灵媒讲，现在众生造的罪业几乎都是地狱业，五逆十恶。五逆里面，破坏正法这是最普遍的。不但是佛法，世间好的宗教全是正法，都是教人断恶修善、改邪归正、端正心念。基督教是这样教人的，天主教、犹太教、印度教，在中国的道教，儒不是宗教，现在也有人说它是宗教，都是教人孝亲尊师、深信因果、积功累德，都教你这些，没教你做坏事。这些全都是正法，你要障碍它，你要是批评它，你要是毁谤它，对它没有构成伤害，但是对一般广大群众造成很大的误会，这个责任你要承当。这个没法子避免的，果报确实是无间地狱。好，今天时间到了，我们就学习到此地。