后记

　　2001年4月，净慧大和尚嘱我为赵州祖师语录作一些导读性的介绍，并付梓流通，为2003年柏林寺万佛楼开光致庆。接到这个任务，我倍感压力。因为学禅的人都知道，赵州祖师的语录，乃禅宗内的无上法宝，其坚实处，如壁立千仞，无可攀缘；其飘忽处，如青烟掠宇，莫能把捉。其杀活纵夺，权实机变，诚如明末曹洞宗大师云门圆澄禅师在其序中所言：“全机大用，非予劣智能解。”再看历代祖师对赵州语录的唱颂。在《颂古联珠》中，也仅六十九条而已。(相比之下，临济十七条，仰山二十二条，洞山二十六条，德山十四条，曹山二十一条，云门五十五条，法眼十四条，赵州乃高居第一)如今要把这近六百条的语录，一一用文字加以介绍，余何人也，敢自不量力！但净慧大和尚慈命难违，且多加激励。只得打起精神，奋不顾身，于赵州祖师的语录中，吃棒领喝了。
　　禅门祖师语录，全是向上全提一路，有德山棒，临济喝，洞山五位，云门三句等等不一。而于赵州，则是“三寸软舌，纵横自在”。其要俱在令学人“言语道断，心行处灭”，“直指人心，顿悟成佛”。若不明白这个宗旨，于祖师语录，就是所谓“盲人骑瞎马”，陷于文字的网阱中寸步难行。
　　北宋浮山法远禅师有云：“未入的人，参句不如参意；已入的人，参意不如参句。”如今去古益遥，虽学佛之人渐增，但于祖意佛意，知者甚少。净慧大和尚数十年来力倡禅宗，也是要让学佛之人于祖意佛意上留心，而不为文字所拘，是“生活禅”之要义也。本着这个精神，笔者以“壁观”的形式，将自己学习赵州祖师语录的一些感受，尽所能而录出。因仅是自己的感受，故行文与笔法，皆随当时之意而无一定章法。亦是随祖师的节奏，当显则显，当隐则隐，遮诠纵夺，详略不一，唯尽“意”而已。故于名相典故，疏于注释，也是畏因辞害意，而照应不周，在所难免。再于《颂古联珠》中，选出一二首颂诗放在相应的语录之后。因拙作《明月藏鹭——千首禅诗选析》对此有一定的发挥，对这些颂诗，这里就不再作注释。
　　完稿之后，心中亦喜亦忧。喜者，半年来每日焚香静坐，默对数条语录，如闻天籁，如饮甘露，其中滋味，实非往年可比。忧者，所出之文字拖泥带水，或“东捺西捺”，而失“水上葫芦”。是知我者或有所云云，罪我者亦或有所云云，皆当虚怀以待，静候指正。此可禀净慧大和尚：幸不负命。

　　冯学成　　　
　　2002年5月于成都