原文
阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门。
(肇曰：三毒等分此四烦恼之根也。因一根生二万四千烦恼，合八万四千。因八万四千，出无量尘垢，故名门也。)
而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。
(肇曰：众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药。而淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道。毒龙以嗔为患，更增其忿恚，然后受化。此一欲除欲，以嗔除嗔犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。)
是名入一切诸佛法门。
(肇曰：若能应会无方，美恶斯顺，无事不为，为之无非佛事，乃名入诸佛法门也。。)
白话解
阿难，由于娑婆世界有四钟魔，便有八万四千种烦恼门。
众生因此被困扰而格外疲劳，所以这世界的佛为了灭除魔障、灭除烦恼障，便用这种种法门作佛事，
这叫做入一切诸佛法门。
原文
菩萨入此门者，
(肇曰：七猪以上豫入此门。)
若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不阂不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
诸佛如来功德平等，为化众生故，而现佛土不同。
(肇曰：佛无定所，应物二现。在净而净，在秽而秽。美恶自彼，于佛无二。曷为自生忧喜于其间哉！是以深入此门者，见净不贪，已分不高。睹秽不阂，乖情不没。故能生真净心。知佛平等而应迹不同，此瞡觎之徒非平等信也，自不入佛事门者，孰能不以净秽为心哉！)
阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。
如是，见诸佛色身有若干耳。其无阂慧无若干也。
(肇曰：佛慧如空，应形犹地，不以地异而异空，不以空一而释地也。)
白话解
入这法门的菩萨，
会见到种种形形式式的净好的或不净好的佛土，当见到一切净好的佛土时，不以为喜，不贪乐，不自高；当见到一切不净好的佛土时，不以为忧，不起隔阂心，不即隐没。对所有的佛都生清净心，欢喜恭敬，叹未曾有。
诸佛如来的功德都是平等一如的，只是为了教化众生，才示现不同的佛土。
阿难，你见诸佛国土有不同的形式的土地，可以指点出有若干种形式，但虚空却是没有若干种形式的。
同样，你见诸佛的色身不完全相同，可以指点出有若干种形式，而诸佛的无碍智慧却是没有若干种形式的。
原文
阿难，诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力无所畏，不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命、说法教化，成就众生净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
是故，名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。
(肇曰：三藐三佛陀，秦言正遍知。见法无差谓之正，智无不周谓之遍，决定法相谓之知。多陀阿伽度，秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而取。古今不改，千圣同辙。佛陀，秦言觉。生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼者，其为佛也。)
阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一、得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。
如是，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。
白话解
阿难，所有的佛，他们的色身、威严相、种性，他们的戒德、禅定、智慧、解脱、解脱知见，十力无所畏，与声闻及外道的不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命、说法教化，成就众生，净佛国土，所具有的种种佛法，无论表现形式有何差异，而其实质全都同等。
所以，称为三藐三佛陀(正遍知的大觉者)，称为多陀阿伽度(如来，如实际)，称为佛陀。
阿难，如果我把这三个名词的意义详尽演说，即使你用一劫寿命来领受，也领受不了。即使三千大千世界中所有的众生一齐来受，他们都同阿难你一样多闻第一、得念总持，这些人都以一劫的寿命来领受，也领受不了。
由此可知，阿难，这些佛国土的佛，他们的无上正等正觉无有限量，他们的智慧辩才不可思议。
原文
阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。
(肇曰：阿难于五百弟子中多闻强记第一，今闻佛事，乃自审寡闻也。)
佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难，其有智者，不应限度诸菩萨也。
一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德，不可量也。
(肇曰：物有于上不足，于下有余，不可以于下有余而量于上也。)
阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫尽力变化所不能作。
(肇曰：一时，即向来所现。一时若此，况尽其事！)
白话解
阿难对佛说：从今以后，我再不敢称自己是多闻第一了。
佛告诉阿难：不要生出退转之心。为什么呢？我说在声闻中你是多闻第一，不说你在菩萨中多闻第一，在菩萨中没有第几的问题。你先不要说，听我说。阿难，有智的人，不应以有限量的心来衡量菩萨的智慧。
再深的海都可以测量，菩萨的禅定、智慧、总持、辩才，一切功德，是无法测量的。
阿难，你们还未修学菩萨所行，这维摩诘在一刹那间所示现的种种神通变化之力，一切声闻僧、辟支佛，即使在百千劫的时间内，尽其所有的功力作变化，都无法达到他的境界。
