照见「五蕴皆空」
◎慧广法师
《心经》中「观」的目的，是要照见「五蕴皆空」。而要照见「五蕴皆空」，必须「行深般若」才行。如何行深「般若」呢？先来文字般若一下吧。
「五蕴」为什么「皆空」呢？我试着用比较简略、易懂的文字来解释
。
一、解释「五蕴」
「五蕴」是什么？简略来说，便是指我人身心，也就是色、受、想、行、识。「色」是指身体，并及外在的物质世界；「受、想、行、识」是人的内心世界，也就是精神。
「蕴」，旧译叫「阴」，新译叫「蕴」。「阴」指「色、受、想、行、识」能荫盖真相；「蕴」表「色、受、想、行、识」，乃各种元素集聚而有。
1、
再深入来说。
什么是「色蕴」？即五根、五境和无表色。「五根」──眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的五种功能，属于能见；「五境」色、声、香香、味、触，是五根所见到(感受到) 的外在世界，属于所见；「无表色」是存在人们内心的外境印象，只可由自己内心感觉到，他人感觉不到，因它只是物质的印象，同时只存在个人主观的心中。
为何会有「色蕴」呢？「色蕴」就是「四大」──地(骨骼)、水 ﹝血
、分泌液、尿﹞、火(热)、风(气体)，由四大的会合和创造而有。
四大的会合而有色蕴，以及五根、五境和无表色。
2、
「受蕴」就是内心的感受、感觉。当五(六)根接触了五(六)境，内心就就生起了感受。在感受之下，才知道外境的存在。由于外境的不同，给予我们内心的感受，也就不一样。经中谈到有三受、五受、六受、十八受。但三受：苦受、乐受、舍受则是根本。
3、
「想蕴」就是内心对六根所接触、所感受到的外境，加以执取、思惟惟，产生各种印象，可能生爱、可能起瞋 ........。将事情加以复杂化，是想蕴的最大功能。
4、
「行蕴」接着「想蕴」而产生。当内心执取顺境时，就生起喜悦的情绪；当执取不顺境时，就生起不喜欢、厌恶的感情，于是，有了喜怒哀乐、七情六欲。这种种内心的造作，叫做「行蕴」。
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「识蕴」就是内心的知觉。它有了解和分别的功用，当六根接触到六境时，产生六识，然后了解六境；了解六境后，随即分别六境，知其长、短、扁、圆，白、红、蓝、绿，是好、是坏。透过「识蕴」而知道色、受、想、行蕴的作用。
二、解释五蕴由来
为什么说「五蕴皆空」呢？因为这五蕴都是因缘和合而有，无常、不实。
先来看「色蕴」。为什么会有「色蕴」？它是四大──地水火风等元素组合而成，如果没有四大──骨胳、血液、分泌体、体温、空气，还有人的色身吗？
再看「受蕴」。人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身，接触到五境──色、声、香、味、触才产生的。五根为因，五境为缘，产生感受的果。若无无根、五境等接触，如何有「受蕴」？
「想蕴」则产生于感受之后，当五根接触到五境，有了各种感受，内心才取境相而引发思想。若无受蕴，「想蕴」何来？
「行蕴」则是思想之后，所引生的内心造作，由取境思想而产生各种情绪变化，起为喜怒哀乐等感情。若无「想蕴」，「行蕴」何来？
「识蕴」的了解分别，则在于五根接触五境之后所产生，称为五识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，加上意识，了别于内心法尘，总称六识。六识的存在缘于色、受、想、行，若无前四蕴，「识蕴」又将依何而存在？
三、总结「五蕴皆空」
从前面的剖析可知，五蕴的产生都是有因有缘、依因待缘的，因缘的成熟会合，而有五蕴的产生。
既然五蕴有生，就表示五蕴本来是不存在的。虽然因缘的会合，有了五蕴，但是，因缘是会分开的。因缘分开后，五蕴也就跟着消失、不存在了。试问：有人长生不死吗？有人快乐一辈子、或痛苦一辈子吗？有人能思想不停吗？有人能常在喜怒哀乐中吗？有人内心常在清醒中，不会昏睡吗？
答案是否定的。这表示我人身心五蕴的不实。五蕴的存在，只是现象而已，其实内在随时在变化。身体(色蕴)新陈代谢不停；感受忽苦忽乐或平淡无奇；思想虽能绵延不绝，总有停止时；情绪感情再丰富，也有低落不振时；再明白清醒的内心，也有糊涂时。
所以，《大般若经》形容五蕴是：
色如聚沫──此身如水沫，虽有表面存在，体内空空，不久就消灭。
受如水泡──就像洗衣粉，和水搅一搅后，就产生水泡，但不久即灭，人的苦受、乐受亦然。
想如阳焰──如日光所照，出现了一些彩霞等美丽景色，但不久即消失，人的思想亦然。
行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不实，人的喜怒哀乐亦然。
识如幻事──就如魔术师所变化出来的东西，并非真有其事，人的意识何尝不如此？
因此，「五蕴」是不实在的，它的存在只是表象、现象、假象，它们是没有实体的，所以说「五蕴皆空」。
彻底来说，五蕴未生前不存在，当然是空﹝无﹞；生后会消灭，灭后不存在，是空﹝无﹞；就是生后、未灭前，它的存在也是毫无实体，随时在变化。这不是「空」吗？﹝无自性故，随缘展现﹞
