第五节　无情说法

　　禅宗里最早讲山河大地、花草树木等无情之物也有佛性，无情也可成佛的，是牛头宗法融。后来慧能弟子南阳慧忠国师更进一步认为：不仅无情有性，而且无情也在说法。无情说法只有无情才能听得到，人是无法听到的。石头宗人受这种思想的影响，也同唱无情有性和无情说法的论说。

　　石头希迁在回答门徒的问题时，有这样的话：

　　问：「如何是禅？」师曰：「碌砖。」又问「如何是道？」师曰：「木头。」〔注释：《南岳石头希迁禅师》，《景德传灯录》卷14，《大正藏》第51卷，309页下。〕

　　这是为了截断提问者向外追求所作的回答，这种回答明确地表示了希迁将道与禅视为一事，也就是以道论禅。而且他认为道与禅遍于一切、无所不在。连无情之物的碌砖、木头也是禅，也是道。实质上这是无情有性说的一种变相。

　　洞山良价因对慧忠国师的无情说法未究其竟，曾向洪州宗人沩山灵佑请问，灵佑又介绍他到云岩昙晟那里去讨教：

　　既到，云岩问：「无情说法，什么人得闻？」云岩曰：「无情说法，无情得闻。」师曰：「和尚闻否？」云岩曰：「我若闻，汝即不得闻吾说法也。」曰「若凭么即良价不闻和尚说法也？」云岩曰：「我说法汝尚不闻，何况无情说法也。」师乃述偈呈云岩曰：「也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听声不现，眼处闻声方可知。」〔注释：《筠州洞山良价禅师》，《景德传灯录》卷15，《大正藏》第51卷，321页下。〕

　　云岩和慧忠的观点一样，也认为无情说法只有无情得闻。良价通过参究，领悟到无情说法是不可思议的，是人们感官难以直接感知的，也是难以用语言文字表述的。人们通常是耳听声，眼观色，而对于无情说法则是「眼处闻声方可知」，言外之意是只有自心才能直接体悟到。我们也许可以这样讲，良价因涉水睹影而悟云岩「即遮个是」的意旨是得闻无情说法的结果吧！

　　从佛教理论思维来看，有两条理路通向主张无情有性、无情说法：其一是吸取中国传统的道无所不在的理念，结合佛教的真如遍在的思想，强调道、真如遍于无情，由此无情也有佛性，也能成佛，甚至也在说法；另一条是按照佛教的万法由心造，即万物不离心而存在的理论，无情之物也是不离心，心物一体，而心是有知的，有佛性的，无情之物也由此而有知、有佛性。这是分别从宇宙本体和主体本体，即客观和主观两方面推论出无情有性和无情说法的命题。但这些命题并不是佛教各派都赞成的，在禅宗内部，荷泽宗就持相反的立场。