唯识研究

周叔迦

第十三章 名言的熏习

一切宇宙人生都是由「十二因缘的定律」而产生，又是由「种子现的循环定律」而生，这两种定律的关系是如何呢?

为解决这个问题，先要知道这「现行熏习成种」是如何熏法?这熏习共有三种：

 ㈠「有分熏习」：

便是人类行为的熏习。它所熏成的习气是新生的。由这类新生的种子产生我们无量生死以及一切果报。这「言说熏习」便是由人类的感受上的熏习。这类熏习都是本有的习气。因为假使本识上根本没有这一类习气，便不会有这样的感受或思想发生了。由这种熏习生起「根身」、「器界」以及「心王」、「心所」、「时分」、「数分」、「方分」、「语言文字」一切知识。这「我见熏习」有两种：

⑴「人我见」：是粗显的，而且一定要依附法我见同起。是执着有一个能主宰的我；

⑵「法我见」：是细密的，可以独起，是执着有一个固定体性的法。

 这两种见各有二种：

①新熏：这新熏习我见叫「分别我执」，唯在第六识中；便是由推

求义理以及一切学派的传说而执着有我。

②本有：这本有的我见叫「俱生我执」，在第七识和第六识中。第

七识的我执是无间断的，第六识的我执是有间断的。

 ㈡「我见熏习」：

便是无明缘行。它除了自己种子现行的循环，还引起「有分熏习」。有分的熏习便是行缘识，取缘有，有缘生，生缘老死。他除了自己的种子现行的循环，还引起言说熏习。

 ㈢言说熏习：

便是识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取。他除了自己的种子现行的循环，还引起「有分」的熏习。

这种人生宇宙循环的原则，便是依他起的自性，一般人并不了解，却有无量的分别执着，便是「遍计所执性」。这「遍计所执」是如何产生的呢?这遍计所执原是从语言文字生起的。一切人所领略的环境并不是环境的实况，不过是环境的虚名。因为只领略这环境的虚名，所以感知的不是环境的实体而是环境的相貌。由这相貌生起见解，由执着这见解而推求，用见闻觉知四种情况而生起言语，于是由无意义的虚名中增出定义，所以永远不能得到真实的了解。因此，「推求」不离五种：

①「由名分别义」；如听见人说牛，不知是何物，便推求牛是甚么样的东西?

②「由义分别名」；便是看见牛，不认识他，便推求他叫个甚么名称？

③「由名分别名」；便是世间历史语言的学问。

④「由义分别义」；便是世间一切科学。

⑤「由名义分别名义」；便是世间一切学术的诤论。由这五种分别所得的结果祗是虚名，决不会得到真实的了解。所以佛教中说「唯证自知」了。

这「遍计所执」虽然是无用，却也不离「依他起」。唯识哲学的目的，便是对一切依他起的环境不生「遍计所执」而真实证知一切「圆成实性」。这圆成实性就是「真如」。他是极清净的。何以清净呢?

①本来自性是清净。

②一切垢秽不能染污它，所以是清净。

③只有顺着清净的道理，才能证得这个真如。

④顺着清净道修行的人，环境是清净的，所以真如一定是清净无碍。