布施与回向—一 海涛 辑
◎布施
1.布施的方法——供给于恶人，欲益反招损；如人饲猛兽，无不伤害者。《大乘理趣六波罗蜜多经》
2.布施贤者的功德：在佛经里，将布施比喻成为农夫耕田，好的田地能获得丰收，同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。
3.布施对象的种类——佛教将布施的对象分成三种：
一、悲田：即对于困苦之人，我们应该量力而为，悲悯济助。
二、恩田：即对于父母师长，我们必须知恩、感恩、报恩。
三、敬田：即对于佛法僧三宝恭敬供养，能得无量福德。
4.贪人多积聚，得不生厌足，无明颠倒心，常念侵损他，现在多怨憎，舍身堕恶道。是故有智者，应当念知足。《大萨遮尼揵子经》
5.《摄大乘论》云：「悭惜是多财障。」不悭，为无贪之一分，是心不贪着，能随人所需，一切给予。
6.惜财不布施，藏举恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦，饥渴寒热等，忧悲常煎煮。智者不积聚，为破悭贪故。《萨遮尼揵子经偈》
7.施如芥子，获报如山。《摩诃迦叶度贫母经》
8.若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。《大般涅槃经》
9.尔时慧命须菩提白佛言：「云何菩萨布施不生忧心？」佛言：「作是念：『此非阿耨多罗三藐三菩提道。』」
问：「云何菩萨布施之后心不悔？」佛言：「慈悲力故。」《摩诃般若波罗蜜经．发趣品》
◎回向的意义
1.《华严经疏》列举有十种回向：
一、回自向他：将自己所修的功德，回向饶益一切众生。
二、回少向多：以芥子般少许的功德，发广大欢喜心，回向法界一切众生，普获利益。
布施与回向—二 海涛 辑
三、回小向大：将自觉的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。
四、回因向果：将因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切众生同证菩提佛果。
五、回劣向胜：菩萨能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，并且使他回问殊胜的无上菩提。
六、回此向证；一切善根回向永离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。
七、回事向理：将所修的事相功德，回向于不生不灭的真如理体。
八、回差别行向圆融行：从千差万别的现象界，回向圆融无碍的平等法性。
九、回世间向出世：所有世间善法都能随顺回向出世间法，心常回向出世之道，成熟教化一切众生。
十、回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象「相即相人」的理事无百法界。
◎回向的功德：
1.修持回向，不但自身的功德不会减少，并且能利益更多人，甚至可广及法界一切众生，可谓自他两利，怨亲平等。
2.菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学去、来、现在一切佛回向。《大方广佛华严经》
3.彼不杀、不盗、不邪淫则是菩萨修慈身行；不妄语、两舌、恶口、不绮语则是菩萨修慈口行；不贪、不恚、不邪见则是菩萨修慈意行。修慈身、口、意则是菩萨等念众生。
4.菩萨摩诃萨于过去、未来、今现在诸佛所修慈身行，修慈口行，修慈意行，及于过去、当来、今现在一切众生所修慈身行，修慈口行，修慈意行，所有功德果报，悉与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。
5.菩萨作如是回向者，是为菩萨少修善本，获大果报；多作功德，福报无量。是菩萨成就无量功德时，持是功德回向无量智能，又共一切众生尽回向阿耨多罗三藐三菩提。《佛说甚深大回向经》
