六、略说罽宾区的瑜伽师

一 瑜伽师与罽宾

　　瑜伽师，即一般所说的禅师。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经(论)持律而外，主要是对人广行教化，对自「精勤禅思」。禅思(含得止与观)为从身心的修持中，实现特殊体验所必要的。凡修持而得止观相应，心境或理智相契应的，即名为瑜伽；瑜伽即相应的意思。瑜伽虽为佛弟子所必修的，然由于根性、好乐、着重的不同，古代即有经师、律师、论师、瑜伽师的分科教授，即有专修瑜伽的瑜伽师。但是，经师们并非不修禅观，瑜伽师并非不学经论，这不过各有专重而已。

 

　　上座系中，凡是仰推阿难的，重于达磨的，契经的一流(锡兰的分别说系， [P204] 是推重优波离的，重律的)，都重于禅观。『分别功德论』(上)说：阿难弟子多重禅。『阿育王传』说：商那和修、优婆!5鵋多，都是大禅师。尤其是优波!5鵋多，「教授坐禅，弟子之中，最为第一」(三)。又说：摩偷罗、罽宾，都适宜修禅。尤其是罽宾：「佛记罽宾国，坐禅无诸妨难，休敷卧具最为第一，凉冷少病」(四)。罽宾，决非迦湿弥罗(也可摄于罽宾中)，主要为健陀罗以北的雪山区，即今印度西北边省北部，及阿富汗东北山地。有名的伽蓝，如大林、暗林、离越寺，都是罽宾的僧众住处，贤圣所居(阿育王传卷二)。这一带适宜修行瑜伽，龙树『大智度论』(卷六七)曾加以解说：「北方地有雪山。雪山冷故，药草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大发。三毒不能大发故，众生柔软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若」。般若(禅观的一流)从南方来，到北方而获得了非常的隆盛。这由于罽宾的清凉、安静，生活不太难，适宜于禅思的缘故。 [P205]

 

　　

 

二 阿毗达磨师

　　太虚大师曾说过：天台与贤首，从禅出教，是重经的；三论与唯识，是重论的，重传承的。然从学派的发展去看，大小显密，一切佛法，都是根源于禅观的修证(浅深、偏圆、邪正，可以有差别)。佛如此，佛弟子也如此。等到从禅出教，成为大流，承学者大抵是重于传承(如天台学者推重智者与荆溪等)，重于论典(如天台家的法华玄义等)的；每为文句名相(教相)所封蔽，迷恋于名句糟粕，而不能善巧方便地，进趣于禅观的修证(如现今的天台学者，谁能修圆顿止观呢)。罽宾一切有系的瑜伽者，即可以充分的说明此意。起初，上座系的商那和修、优婆!5鵋多、末阐提等，于阿育王前后，从摩偷罗而移化于罽宾区。这本是阿难以下的，重经重禅的一系。依于师承传习，修持禅观，组成二甘露门(后为三度门又成为五停心)、别相念处、总相念处、暖、顶、忍、世第一法的进修次第。从禅出教，演为阿毗达磨一大流，这被称为论师派。然论典的根本──摩 [P206] 呾理迦，本为修行品目的解说。阿毗达磨，译为现(对)法，本为无漏慧对于真理(法──四谛或一灭谛)的直观(现)。以阿毗达磨本典──『发智论』来说，大部分为有关于戒定慧的辨析。不过论典兴起以后，不免偏重于名相的分别吧了！迦施延尼子与世友，即为这一系(重论)的瑜伽者。

 

　　

 

三 经部譬喻师

　　在阿毗达磨师发达的过程中，一切有系中，重经与重禅的，还是活跃的盛行于罽宾山区。有推重契经，内修禅观，外作教化的，又从禅出教，于西元初，成(重经的)譬喻师一流。这一系是重经的，如法救与觉天，是持修多罗者(凉译婆沙卷一)。所以西元二三世纪间独立成部时，名经部譬喻师。这一系是重于通俗教化的，如众护、马鸣、鸠摩罗陀、僧伽斯那，都有通俗的文艺作品，多以偈颂说法。法救的编集有部的『法句』，也是同一学风。这一系的禅者，第一要推僧伽罗叉(众护)。传说是迦旃延尼子弟子，与世友同时(持经譬喻师，本是有 [P207] 部系的，不反对阿毗达磨，不过能保持以经简论的态度，不同情过分的名相推求)。他的名著『修行道地经』，梵语「榆迦遮复弥」，即是瑜伽行地。从西元一六０顷的安世高初译，二八四顷的竺法护再译，四０四顷的鸠摩罗什的部分集出：传入中国的初期禅观，即是譬喻系的瑜伽。鸠摩罗什集出的禅经，特重于马鸣与鸠摩罗陀：「其中五门(禅法)，是婆须密(世友)、僧伽罗叉、沤波崛(即优婆!5鵋多)、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、马鸣、罗陀禅要之中钞集之所出也」(僧睿禅经序)。除优婆!5鵋多是阿毗达磨系所共宗而外，其余的都是譬喻系的瑜伽者。但等到从禅出教，如室利逻多的著作经部毗婆沙而后，经部是大盛了，与有部对立了，也就成为学理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！

 

　　

 

四 大乘中观师

　　譬喻的瑜伽者，着重于普及教化，定慧修证。在传说中，这一系的大师，如婆须密(世友)、众护、马鸣、僧伽斯那，都被称为菩萨。马呜的师长──!6虎比 [P208] 丘，曾确指十二分教中的方广，即是般若经(婆沙论卷一二六)。这是一切有系中，与大乘精神相呼应的一流。大乘，本兴起于印度东南。大乘经中所说的般若、三昧，实与瑜伽的内容相近。北方大乘初兴，即与罽宾区(通过葱岭而到达于阗，斫句迦)的禅者相关。「内秘菩萨行，外现声闻身」，可说是绝好的说明。二三世纪的龙树，来雪山修学，而弘化于南憍萨罗。中观论等名著，也是从(胜义)禅出教的。提婆的作品，即称为『瑜伽行地四百论』。龙树与一切有系有关，与罽宾区的瑜伽者，流行于北方的般若中观者，有着深切的关系。但龙树「一切皆空」的中观，直从大乘经(与见空得道，见灭谛成圣的大众分别说系相关)来；与阿毗达磨系的见四谛得道，见有成圣，源流各别。所以后世的中观宗，僧护、清辨诸大师，也还是复兴于南方。

 

　　

 

五 瑜伽师

　　阿毗达磨为论师派，譬喻为经师派。当譬喻瑜伽师，从禅出教而完成经部的 [P209] 宗义时，专修禅观的瑜伽师──禅师派，还是持行于罽宾山区。其中比较保守(？)的一派，西元四世纪中，盛行于罽宾，由觉贤于四０八年顷传来中国，这与罗什所传的譬喻系禅法不同。依慧远、慧观的经序说：觉贤所受学的，有顿渐二禅。渐禅，是罽宾旧有的，远宗僧伽罗叉，到不若密多罗(又作富若密罗)而大成。经富若密罗、佛陀斯那，而传与觉贤。顿禅，由昙摩(多)罗从天竺(南印或中印)传来罽宾，经婆陀罗而传与佛陀斯那。昙摩罗又从佛陀斯那受渐禅，彼此成相互承学的关系。然觉贤所傅于中国的，二道，二甘露门，四义，实为罽宾旧有的渐禅。多用婆沙论义，与婆沙论所说的「修定者」相合。觉贤所传的禅经，梵语「庾伽遮罗浮弥」，也即是瑜伽行地。这虽是保守于声闻佛教的立场，而修法与秘密瑜伽者多有类似处。如此一法门，名「具足清净法场」，即「圆满清净法曼陀罗」的旧译。所修的二甘露道四分，都分为方便道与胜道而修，也与秘密瑜伽者分为生起次第与圆满次第相合。经中所有术语，修相，多有与秘密瑜伽相同的。慧远说：达摩多罗与佛大先，「搜集经要，劝发大乘」。罽宾的瑜伽者 [P210] ，在急剧地大乘化与秘密化之中。

 

　　

 

六 大乘瑜伽师

　　另一派，于西元三四世纪间，从经部譬喻的瑜伽师中分化出来──「一分经为量者」(成业论)，折衷于阿毗达磨与譬喻经学，接受大乘空义及真常不空的唯心大乘，发展为回小归大的大乘瑜伽师，无着为重要的传宏者。等到从禅出教，集出『瑜伽师地论』等，后学者也就化成法相唯识学，偏于义理的精究了。推溯大乘瑜伽的渊源，可得二人，即离婆多与弥勒。

 

　　大乘瑜伽论，本为瑜伽师，从瑜伽观行中心，扩大组织而成。瑜伽论的禅观，总相为遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘；这是颉隶伐多传出的瑜伽纲目。如『瑜伽论』(卷二六)说：「曾闻佛告长老颉隶伐多：诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心，或乐净行；或乐善巧；或乐令心解脱诸漏：于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑 [P211] 」。瑜伽论，与解深密经分别瑜伽品，都不出乎这一瑜伽纲目。「曾闻」，是传说如此，并非──展转传来的──『阿含经』所有。颉隶伐多，或译离婆多，离越，离曰等，是著名的禅师。『增壹阿含经』初，赞说四众弟子各各第一时说：「坐禅入定，心不颠倒，离曰比丘是」。「树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰」。『分别功德论』(中)说：有两位离曰：一名禅离曰，一名疑离曰。禅离曰(即离婆多)，舍卫国六年树下坐禅，不觉树的生与枯；受波斯匿王请六年，不知主人的名字，这是怎样的专精禅思！『增壹阿含经』「头陀品」，说离越在祇洹寺，六年不动，坐禅第一。『中阿含』『发起牛角林经』，佛赞他「常乐坐禅」。然而这样的大禅师，古典的『杂阿含经』，没有说到，这似乎即是七百结集中的上座离婆多。

 

　　疑离越，见于律典。『十诵律』说：他见石蜜和!C褂而不吃石蜜(卷二六)；见晒钵有津腻出来，而疑犯宿食(卷三七)；见羹中有生豆而不敢再吃(卷三八)。关于饮食方面，非常的拘谨多疑。有部的『杂事』(卷五)，也说「疑颉离 [P212] 伐底」，不敢吃豆羹。『五分律』也有不吃石蜜事；说他到极冷的陀婆国，不敢穿屣，因而冻坏了脚趾(卷二一)。『毗婆沙论』 (卷一八一)也说：「卧具喜足，如颉戾伐多」。这是生活刻苦，持戒谨严，拘守多疑的大德。

 

　　依『分别功德论』说：禅离越与疑离越，都有树下坐禅，六年不动的传说。也许本是一人，经律两记而传说为二人。从古代的传记中看，离婆多与罽宾，有着特别因缘。罽宾有离越寺(智度论卷九；大庄严经论卷一五)，是有名的贤圣住处。有人「为离越作小居处」 (旧杂譬喻经上)。传说「罽宾有离越阿罗汉」(杂宝藏经卷二)，疑离越也曾到过大风雪的陀婆国。离婆多在北方的罽宾，为一极有名的传说人物。瑜伽观行，即由离婆多所传，应与此人有关。如解说为离越寺所传的瑜伽行，也许更为恰当。然而，这还是远源的声闻瑜伽。

 

　　弥勒，被称为『瑜伽论』主。无着从兜率天的当来补处弥勒菩萨处，得到大乘的瑜伽，为从来一致的传说。『解深密经』的「分别瑜伽品」，也是佛为慈氏(弥勒)说的。这到底是否历史的事实，这可以从三方面说： [P213]

 

　　一、『中阿含经』，释尊授弥勒菩萨记，为佛教界众所周知的释迦会上菩萨(然或者以为，这实是七百结集中的大德)。佛灭五百年而大行的大乘，当然会与弥勒有关。『毗婆沙论』(卷一五一)即有这样的传说：「佛于一时，与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」。北印度，对于弥勒的信仰极深(参看后说)，传说末阐提(或诃利难陀)于陀历建弥勒像。大乘瑜伽者，推尊为从弥勒而来，可作为佛教传说中的事实。

 

　　二、从瑜伽师(禅师)的传授说，罽宾确还有弥勒菩萨。弥勒，为姓；姓弥勒的大乘行者，都可以称为弥勒菩萨的。『大智度论』(卷七八)说：「罽宾国弥帝!8蒰力利菩萨，手网缦」。在『智度论』传译以先，道安即从罽宾的学者，得来传说。如『婆须密集序』说：「弥!3茭路，弥!3茭路刀利，及僧伽罗剎，适彼(兜率)天宫。斯二三子者，皆次补处人也」。序说的弥!3茭路，即共信的兜率天的弥勒。弥!3茭路刀利，无疑的即是『智论』的弥帝!8蒰力利。考『萨婆多师资记目录』(出三藏记卷一二)，在旧记五十三人中，二十三师为弥帝利尸利；齐公寺所传 [P214] 中，地位相当的，有沙帝贝尸利。沙为弥字草书的误写；贝为丽字的残脱。所以这位弥帝丽尸利禅师，即『智论』的弥帝!8蒰力利，道安序的弥!3茭路刀利。力与刀，都是尸的误写。这位罽宾大禅师──菩萨，应名弥帝!8蒰矣尸利，即慈吉祥。罗什在长安时，有婆罗门传说：鸠摩罗陀自以为「弥帝戾以后，罕有其比」(中论疏卷一)；弥帝戾，也即是这位菩萨瑜伽师。依『萨婆多师资记』，为马鸣以后，龙树以前的禅师。这位可略称为弥帝戾菩萨的瑜伽师，传说如此普遍，又为经部譬喻师日渐大成期的大德，可能与大乘瑜伽的弥勒有关。

 

　　三、上升兜率问弥勒，在无着的心境中，应该是禅观修验的事实。在西元四五世纪，上升兜率见弥勒，在罽宾是极为普遍的。如『梁高僧传』说；佛陀跋陀罗，「暂至兜率，致敬弥勒」(卷二)。又罗汉比丘，「为智严入定，往兜率宫谘弥勒」(卷三)。法显所得的传说：陀历国「昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜率天，观弥勒菩萨(佛灭三百余年)」(法显傅)。汉译『惟曰杂难经』说；世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弥勒。这可见，无着的上升见弥勒，并不太离 [P215] 奇。至于说：无着请弥勒下阿瑜陀国，为无着说『十七地论』。这在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊现身说法，也是众所公认的修验的事实。从无着、世亲学系的传说中，对于弥勒的教授瑜伽论，是一致无疑的。这三者，可能并不矛盾。兜率天有弥勒菩萨的敬仰；罽宾有大瑜伽师弥勒尸利的教授；在传说中合化，加深了弥勒瑜伽行的仰信。属于北方佛教的大乘圣典，关于缘起与瑜伽的，都传佛为弥勒说，这应该是有历史内容的(般若经到北方，后分也有弥勒论法)。生长于罽宾的无着，专修弥勒瑜伽(大乘唯识无境的空观)，得到面见弥勒，谘决深义的证验。『瑜伽论』即在这一连串的弥勒中得来。

 

　　

 

七 秘密瑜伽师

　　秘密瑜伽，可说是咒师派的瑜伽行，这不但是北印的。然罽宾区的乌仗那：「禁咒为艺业」(西域记卷三)。多氏佛教史(二二，二)说；僧护(罗!7亩跋陀罗的再傅弟子，约与世亲同时)以前，秘密法都还是秘密流传，乌仗那人每有修 [P216] 得持明的。咒师与乌仗那的关系，是应该重视的。在秘密瑜伽的隆盛中，罽宾瑜伽师也是极重要的。如善无畏是乌仗那人。传说为即是龙智(罗!7亩跋陀罗的再传)的达磨!5鵋多，玄奘即与他相见于健陀罗东面的磔迦。健陀罗(应为乌仗那，出大日经供养法)，勃律，相传为密典传来的故乡。无上瑜伽的时轮金刚，所传的香跋拉国，实即是健陀罗北方的商弥王国。无上瑜伽的双身法，据隋阇那崛多所译的『大威德陀罗尼经』，北方已有流行，但还被评为「此是因缘，灭正法教」(与大族王罽宾灭法有关)。罽宾瑜伽师的密咒化，为瑜伽师末后的一着。

 

　　罽宾的瑜伽师，次第发展，是论师、经师、禅师的次第代兴；是由小而大，由显而密；从净持律仪，心物平等，向唯心的、神秘的，欲乐为道而迈进。 [P217]