三０、『万古千秋一圣僧』序
　　佛法东来，隋唐为盛，师宗辈出，而德业之高胜，玄奘三藏其标领也。为正法而西行，无贪性命；译梵文为华典，无堕寸阴。誉满中天，道重帝室。景行令德，彦悰『慈恩三藏法师传』言之详矣。

　　夫奘公少而入道，遍游讲肆；中年西行，勤求正法；晚返中夏，传其所学。一生唯法是务，然则奘公之高胜，其唯依所学所传而后知之。奘公自谓：「远人来译，音训不同，去圣时遥，义类乖舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北二道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决」。「乃誓游西方以问所惑，并取『十七地论』以释众疑」。是则有感于华夏佛法之纷歧，乃欲直探西方梵本，依弥勒菩萨论义为准绳，而定佛法于中正也。

　　『十七地论』为『瑜伽师地论』五分之一，传弥勒之学也。源本阿含，通赅 [P220] 论义，普为三乘，而宏阐菩萨之正道。慨五事不具之机，空成恶取，乃依『解深密经』，说依他起有，明唯识所现。无着承其学，造三大乘论──『庄严大乘』，『摄大乘』，『集大乘』，申正义而通异说。『庄严大乘』以真如无差别说如来藏，空性清净为如来大我，心真如为自性清净心。『摄大乘』则依他起性通二分，旁申一意识师。三论并说「四意趣」、「四秘密」，以善通一切法门。于「转变秘密」，明「以欲离欲」、「二二数会」之密义。庶免依文作解，流为魔外之俦。三论之说阿赖耶识，重种子义，故传为一能变说。得论意则善巧无乖，如随言迷旨，有滥于真常一心之虞。世亲继起，广释经论，别造唯识二论：『二十论』以遮外境，『三十论』以明唯识。义宗『瑜伽』，阿赖耶识重现行，说三能变；而后如来藏一心之说，不可得而惑也。世亲弟子陈那，深究因明；经护法而传戒贤，即奘公所师承。正宗『瑜伽』，旁通因明，辨析精严，有非唯识初兴诸论所可及者。所谓「誓游西方以问所惑，并取『十七地论』以释众疑」者，即斯学也。 [P221]

　　观奘公之译业，亦可以见所学。贞观二十年，初译『瑜伽』，次及因明、唯识诸论以示所宗。永徽、显庆之际，广译阿毗达磨──六足、『发智』、『婆沙』、『俱舍』、『顺正理』诸论，以见由小入大之迹。显庆四年，乃依护法义，兼取『三十论』诸家之释，出『成唯识论』，集唯识学之大成；而奘公所学所传，于焉大备。后译『大般若经』，出众人所请，非所宗也。『成唯识论』成立别有阿赖耶识，五教依于大经，十理并探阿含；经说心性本净，依心空理所显真如，或约心体非烦恼说；如来四智菩提，生灭而非常住。宗『瑜伽』而详唯识，法义纯净，而常心、真我、欲为方便之说远矣！

　　奘公所译，文则一身备通华梵，故得精审允正，非余译所及。义则宗本『瑜伽』，大成唯识，传西元七世纪初那烂陀寺之显学。广译阿毗达磨论，于法义之演化，史迹可寻。奘公所译，每独备于中华，可谓中国佛教之宝矣！

　　光中法师住玄奘寺，发愿精校『慈恩三藏法师传』，并以有关史事为附编，欲以发扬奘公之盛德也。问序于予，自惭昔于斯学，薄致闻思，虽钦仰无已，而 [P222] 以志存通学，不及精研。今则义多废忘，文思蹇涩，又何足以光斯编！谨叙奘公所学所传之胜义所在，用申赞慕之情云耳！民国七十四年五月，印顺序于华雨精舍。 [P223]