一八、『摄大乘论讲记』弁言
无着、世亲学之传于东土，旧有流支、真谛、玄奘三家。其传入有先后，论义多有出入，一若译者之有意增损其间者。后之学者，或出于好乐，或习于师承，莫不执一家之说以衡是非，以真无着、世亲学自居，而抑余师为伪妄；法海之见浪掀天，其来亦久矣！余于斯学，自病未精，然亦尝一窥其崖略：无着、世亲学，盖撷取上座系之精英，以申述大乘者。或直存本义，或取经部譬喻师、阿毗达磨论师等之善说，学无常师，理长为宗，可谓善述释迦、弥勒之学者矣！自『瑜伽』、『中边』至『唯识三十论』，固有其一贯之同，亦有其当论之别，因时、因地、因机，学说多变。无着、世亲论之本身，即蕴有异义，后学特有所偏重而发挥之，因以日趋分化而已。三传之出入，不尽为译者之私意也。偏执一系者，虽或思辨精严，然终不能圆见无着学之全。如知鹿之为兽，乃以马之异鹿而不 [P192] 许其为兽，可乎？又或泛泛而谈，言无典则，不求一一论之差别，但曰是一、是一；此直如知马之为兽，乃以鹿亦是兽而指鹿为马也！离差别无圆融，离贯摄无精严，尝树为治学之准则。然法相深赜，闻思钝薄，卒鲜有所得，怅怅之情，其何能已！春自筑来，同学演培、妙钦、文慧，以『摄论』请。尝以今之学者，多偏据奘传之说，于『摄论』本义多昧，乃亦乐为一谈。依『世亲释』通无着『论』，间取『中边』、『庄严』为之证。如种识辨三相，陀那即末那，染意缘种子，自心为本质，见相成唯识，遍计依他等如幻，依他具二分，镜智体常住：异义纷披，每异奘传之说。三同学随听随记，历时四月，得二十万言，求其于大义无乖而已，文或左右，未尽善也。论风扇于私室，不登大雅之堂，姑为记之以备同好者之参考云尔。缮录既竣，为书数言以简端。民国三十年夏，印顺书于双柏精舍。 [P193]
