当前一念，其停住之时间，随起随灭，实难说为现有。其实与未来之念，性不相离，以未来念起，即成现在故。与过去之念，亦不能分离，以现在消灭成为过去故。是以现在与过去、未来三时，不可分别。大手印观察三时，以为禅观，意在使行者证悟过、现、未三时，无二无别；并使了知尘世时间之谬误，以时间正如其他一切生灭法，纯为幻化故。

　    大手印对时之观察，当知过去之念已灭，未来之念犹未出生，自属无体；当前之念，以不能确认其为现在；依是观察，久之自能了悟一切生灭性，不异三时之性。萨罗哈大师于悟证生灭时，三者自性皆空时，有偈云：“生之于色，如空双遮，色若遣离，当何云生，无始来时，性本无生，荷师显示，妙谛今证。”

　    了义海心要，有于时去邪念，而增益者。谓想某时期，我应现证菩提，或欲经行阿僧祗等，皆属不宜，至要于大手印补特迦罗须了三时平等。过去、现在、未来等三时分别，唯是稚愚计执，过去已逝无成，彼前现在亦曾为未来故，如是现在未来，亦同是例。且大手印尚现，即座上当证得故也。是以须了三时无有异成，而为平等，现证如是瑜伽行者，大劫刹那，刹那大劫，互为加持，因平等性力故，若为异者，不应如是故，是故应如是了证三时无时者。

　    以上三者均是大手印对时之认识，若大手印之修持时间，究以何者为宜，则有下列二者之开示。

　    贡噶上师定散昼夜合修法开示云：“由一切时中定散合修，出定有时散乱，但以正念摄持，即能了知其真实。如是昼夜亦当合修，睡时及梦中修为最上。不能，当于醒后修为真实。在五六日中，专注此定，不起余相及作意。次休息一日，再连修七日，或十日，复休息一日，其证悟真实之心，虽未能遍于一整日，亦应六时间杂而修，此法为甘波巴增进露观真实之法门，又名普遍教授。余法多年乃证之功德，依此法于数日中，即能圆满。”

　    大善解功德主大师开示：“恒常及暂一切时，旧识法身认知之。”贡噶上师注解云：“无论何时心有起伏等，只以一法对治，不可于各各妄念，各各作调伏对治。故惟认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。”