密宗法义精要

六、 依止善知识

　　不依师而成就者，经论无此开示。凡夫之见，自想由十地五道而成佛者，亦为不可能之事。以世间一切艺术，均有师承，而谓涅槃大道，无师自能成办，岂有是处耶？吾人久在迷中，谓若生盲，如海船取宝，无指南针，岂不错路？善知识若船头针，若指路碑，即同学有修持者，亦应希求指授，故当以无倒之恭敬信仰心依止善知识，为一切功德之门也。

　　1 . 观其功德

　　谓：善知识身、口、意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。如喜马拉雅山树木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知识者，亦复如是。

　　现当末法，求具足功德者不易。倘观其外、内、比丘、菩萨、密乘等戒，均防护无失，三门清净。且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密具大善巧，能说能行，布施、爱语、同事、利行，四摄齐修者，正为皈依之相。其次戒行清净，大小显密，圆融无碍，具四摄者，亦可依止。最胜密法说：“如灌顶传承不断桥者(即传承次第未中断)，护戒清净，三门妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最胜密乘修持，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或不为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脱，有方便法门甚多，上师加持力甚大者，亦可依止。

　　旧说藏中不传密法，故有谓密宗不能学，或疑为不殊胜者，皆非正论。实以传之非艰，行之惟艰。人能清净三皈依，大戒十八条者，已如牟尼重宝，不可多得，况秘密法依戒起修。弟子既择师，师亦择弟子，倘师与弟子，均有此皈依持戒功德者，已不难成佛也。

　　不能圆融显密大小，未得谓得，慢心特重，无闻、思、修功德；不为有情义利而修持者，如木代石杵。或见他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未闻显密法要；烦恼重而常犯戒；妄显幻术，诩为神通，无实修学，无慈悲心者，如狂人指路，是皆自断菩提心而能断人慧命，此当远离不可依止。

　　莲花生大士云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当自蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若终身依止之师，要当拣择，否则信心空用，无大义利。比如树底乘凉，不注目黑影，不知为蛇。如见具德善知识，既依止已，当作大持金刚，释尊再来想；其身虽现凡夫，当视为诸佛功德事业所显示。既知其功德，不应再观其过，反生障难。以功德既大，纵有过患亦小，或实不知其为功为过也。

　　玛巴洛渣之待弟子，令其筑屋七次，身穿三孔，而始传法。以凡情度之，一似其行事为过患也者。孰知其用心，正欲其受苦，忏尽宿昔之杀业，方可期其成就。是故当知，师之于弟子，疑无不释，过得远离，实悲同一子也。

　　摄颂云：

　　烦恼炽如火，须大雨浇灭；及彼燃烧时，此如天甘露。
　　法具大光明，谓如日与月；有情纵嗔毒，亦不起害心。
　　戒定慧清净，如地无不载，亦不择美恶，一一能容之，
　　谓依如是师，必速得悉地；入一切佛智，如获如意瓶。
　　息增怀诛法，壹以平等待；犹母爱独子，不起差别心。
　　以慈力广大，恶道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢执。
　　喜心量如山，舍力深以广；如此善知识，是当依止者。

　　如此善知识，功德甚大，能解脱众生烦恼，与佛无二。如此坚固信心依止之，当得成佛。又须思惟能依止之功德，不能依止之过患也。昔有以害心对善知识者，善知识亦度脱之。如“大悲力王遇花脚，欲煮之。王云：‘法比身重。’花脚因释王，闻法受戒，且释未死之一百七人。”因此皆为王子。花脚外道，野人类也。故说依慈悲善知识为殊胜也。

　　若得善知识。当如何依止耶？应发四种心，事之如医，恭敬求药，因吾人烦恼重病，无医药必死。有如旅行，须人护伴，否则长沦六趣中无助无救矣！

　　摄颂云：
　　应如是依止，命尽终不退；如著坚固铠，励力随修学。
　　亦不因骂打，而弱依止心；寿命与身根，愿言供养师。
　　说令入水中，当入水不疑；上师所咐嘱，不当厌其烦。
　　师如令劳作，勿拣择轻重；或冷或烧热，应如石铁工。
　　卑视执帚人，不起些微慢；即此深信心，是心当成佛。

　　又曰：“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深密意理趣；及任说何法，悉能专受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦；以悲济无依。如师所教诫，善防护三业；真言律仪等，皆不轻违犯。为依师要诀。”吾人于善知识，恭敬承侍，应如前颂。颂意悉出佛经，不可轻视。