六道轮回，非如风吹萍叶，偶然聚散。是有黑、白业力所牵引故，于此应当深信。更应于黑、白业果，总相各别思维，励力取舍焉。

　　1. 黑业

　　黑业分十：即身三、口四、意三也。亦说为十恶业：

　　一杀生。对人或畜，以贪等作意杀害，断命根为究竟。贪为口腹，杀食鸡、鸭、鱼等；嗔如战斗；痴如幼孩杀生，不知过患。或非佛弟子，如印度有以杀若干生，即可升天的邪见皆是。最大者有五，谓：杀父母等，生身堕金刚地狱，非由中阴化生也。若肉食者，不起悲心而随喜之，业与杀生同。牛厂厂主初食奶，继剪毛，老则杀之，其罪较重。巴祖仁波车开示云：“杀百绵羊，必久堕地狱。”鸡鸭鱼贩亦同。出家虽不杀生，受供食肉者，其罪惟均。乃有婚丧冠祭，亲朋聚餐，动辄百数席，杀生无数，本为庆贺或悲哀之事，不思以功德庄严，而以血庄严，自害害人，可不深思切戒耶？藏中常说：“杀牛羊，先吃内脏，肉可携走，皮尚有用。”食肉寝皮，直同野人也！

　　杀之支分为四：(一)造意。(二)决定。(三)方法。(四)结业。四支具足，即生本罪。一者，知其为牛羊鸡鱼。二者，欲杀而食。三者，以绳刀等。四者，断彼命根。倘知为羊，欲杀食之，二支已足，虽教他杀或随喜者，罪亦成立。如自诿我未杀彼，或食者多人，自恕为轻，罪更较重也。吾人试以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟当忏除。

　　二、偷盗。盗、贼、骗三，均摄于此。特别如国王官府，除了人民应缴纳之外，肆意苛求。以权威取，一也。暗中窃得，二也。欺诈行为，三也。入大出小，器不公平，随一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明认、偷法、偷得也，余当例知。

　　巴祖仁波车云：“贸易得利，终日营求，非出家正当事业，以贸易易破戒，而妨害修学，信心渐减，菩提心难生。”盖不知福报由上供下施而来，不可强求造业，试问有由盗成家者耶？

　　弥拉日巴尊者，见一喇嘛在睡梦中自计卖牛，头得几何？皮得几何？惟未计尾，即醒而施食。尊者问：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又云：“作生意以劣作好，为妄语，相争为两舌、恶口，巧说为绮语。为一牛贩，不止仅犯杀业而已！”

　　三、邪淫。在家戒邪淫，出家当净戒。在昔赤松为藏王时，下令在家者应远离四种业：即杀、盗、淫、妄也。

　　四、妄语。分三：(一)欺罔，未见闻为见闻等。(二)故说，谓修福得罪，作恶有功德，无极乐国等。(三)大妄语，未得谓得，未证言证，自说神通等。如云我见神鬼，意在使人变动心志，失三宝正念，此为最大过患。因神通不由证得者，亦为有漏，未足希有。人纵有通，亦勿毁他，只净自心修持耳。

　　五、两舌。即离间语，破人和合也。破师及同学，或团体和合众者，其罪较重，尤易犯也，当时时观察之。入佛子菩提行论云：“凡欲语者，先观自心，此语由贪、由嗔、由痴而发者，当止勿说。一切行动亦然，久久防护，自然三业清净。”

　　六、恶口。即粗恶语也。恨彼有情，不问人畜，对畜生、痴、聋、盲、哑等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特别对于上师、大德前，更当慎重也。如说时发笑，而意恶者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家赖婚，群牛到官证明，独一缺尾牛反证，以田工曾毒骂之。”故知畜生亦怨人恶口也。

　　七、绮语。漫言过去未来，或无义利事，如于法会或听经时随说，能使修法讲说者生障碍，此为最重。故说佛在时讲经，有说话者与造五大恶业同罪。巴祖仁波车云：“自修法时，说无义语，亦成过患。”因修密法要三门清净，观想生起如何？圆满如何？次第甚难。故必须不语言、不饮食也。

　　八、贪。是指从内心说的。如贪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不关身口也。

　　九、嗔。嗔彼有情，见富愿穷，见盛愿衰，见得愿失，或欲打等，均成本罪。如国难对敌国，内乱对匪人，嗔而杀打，均为无明所障，非佛子也。应起悲悯心，恩怨平视，代为忏悔，愿消除其嗔心，方无过患。

　　十、邪见。此从无明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言从自然生，说永不坏灭。或言人犹花木忽生忽死，日照、水流、豆园、刺利，及孔雀五色，皆为自然而成。不信三宝，拨无因果，是为常见、断见，邪因、无因。如是等外道，皆愚痴邪见之大者。佛经祖论，心生疑惑，亦成邪见。又入佛门不知因果，亟求善报，岂知不如意者，正是三宝违缘加被。因吾人无始以来，造罪实多，自发心后，一切业果在短期齐来，重报轻受，长报短受，是增上缘。以为无感应者，亦成邪见。

　　上来十恶业，以杀生、邪见为最重。因一切有情，除地狱中求死不得者，其余无不贪生。如杀虫蚁成罪，不因其小而减轻，杀虎豹者，不因其大而加重，以同为一生命而已！正法念处经云：“杀虫蚁者，除罪堕地狱，彼当来索命五百次。”是知中国出家众素食，最为殊善。以一切戒皆重杀生，菩萨要饶益有情，尤当不失悲心，倘有成就大德，杀生食肉，以手弹之，即令往生净土，是已深达空性，见一切如幻，不执着者。巴祖仁波车云：“喇嘛当注意，汝能度彼者即食之，否则不吃为好。”

　　邪见为八难之一，纵身口所造为善业，如有邪见，意不清净者，则无功德，且亦断以往善根。以罪由心生，不易忏除，亦无处可忏。故听经修学当依言教，不可稍生邪执也。