《阿弥陀经》者：先说极乐依正之功德，是为发起众生愿乐之心故也。后明往生之行，显示以少善根不能往生，唯执持阿弥陀佛之名号，一日七日，即得往生。又虑众生不信此事，六方各有恒沙诸佛，同伸舌相于大千而证诚之。善导和尚于《观念法门》释言：

若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

然则，若疑此事者，非唯怀疑弥陀本愿，亦疑释尊所说也；疑释尊所说者，即是疑六方恒沙诸佛之所说也；即是遍覆大千之舌相坏烂也。

又，若信此事者，非唯信弥陀之本愿，亦信释尊所说也；信释尊所说者，即是信六方恒沙诸佛所说也；信一切诸佛所说者，则是信一切法矣；信一切法者，即是信一切菩萨，此即信一切三宝矣；此信者广大之信心也。善导和尚言：

为断凡夫疑见执  皆舒舌相覆三千

共证七日称名号  又表释迦言说真

六方如来舒舌证  专称名号至西方

到彼华开闻妙法  十地愿行自然彰

心心念佛莫生疑  六方如来证不虚

三业专心无杂乱  百宝莲华应时现

也。所以者何？寿命之长短，果报之深浅，此皆是宿业之报；与其徒然祈祷佛神，不如一向任凭弥陀，无二心者，必转不定业，成为往生之决定业。若因祈祷无益之此世，而忘失大事之后世，则非本意。为后世故，念佛既是正定业，则不可置之而修余行，故劝一向专念也。

然而，若因念佛即得往生，无有不足，因而不惮恶业；应行慈悲而不行，可勤念佛而不勤，如是之事，与佛教规相违也。譬如父母之慈悲，善子恶子，皆同养育；然于善子则喜，恶子则叹。弥陀怜愍一切众生，善人恶人，皆同救度；然而见善人则喜，见恶人则悲。

犹如良田下良种，宜为善人而念佛，此真实随顺佛教者也。

总之，应常念佛，心悬往生，期佛之引接。卧病临终时，此心不惊，唯望往生也。