从无我到真我

　　自我感的消融或体验到人生的无我本质，只是灵性生活的一面。正如我在本章一开始所说的，灵性生活有两个并行的任务，一个是发现无我，另一个是发展健康的自我感，探索真我的意义。表面上这两者相互矛盾，但两者都必须实现，我们才能觉醒。

　　一天傍晚，阿姜查谈到这个矛盾。就一个佛学大师而言，他的说法非常惊人。他说：“所有关于‘无我’的教导都不是真的。”接著又说：“当然，所有关于‘自我'的教导也都不是真的。”然后大笑。他接著解释，“自我”和“无我”这两组名相都只是概念或观念，我们试图以之粗略地说明一个奥秘的历程，而这个历程既不是“无我”也不是“自我”。

　　哈佛大学的佛学老师及心理学家恩格勒尝试说明如何了解这个矛盾，他说：“你必须先成为重要的某人，然后才能成为无我之人。”他的意思是要有强壮、健康的自我感，才能承受禅修的消融过程，进而认识空性。这句话说得没错，但千万不要以直线的方式了解它，自我的发展和无我的认识可能以任何顺序出现。就像灵性生活的所有面向一样，自我和空性会在修行中以螺旋的方式一起发展，在崭新而愈来愈深入的认识中，两者的发展会交替出现。

　　有位禅学大师深知这个历程的两面，他在某年访问美国的行程中，发现一位资深学生卡在修行中无我的空性部分。这个学生能在连续数小时的禅坐中保持清明、空无的静默，并能轻易解决许多禅宗公案，但在生活中却被动而沉默，忽视家庭生活。他的居家生活过于安静严肃，子女受到忽视，禁止喧晔，婚姻濒临破碎。他的妻子向禅学大师抱怨，这位学生却说：“灵性修行的结果不就是这样吗？”禅学大师知道问题出在哪里。

　　他请这位学生和妻子一起来参加密集禅修。当其他学生在沉思传统的禅宗问题，比如“一只手会拍出什么声音”时，他给这对夫妻不同的公案：“佛陀做爱时是什么样子？当其他学生在禅坐和经行时，他却要他们一再思考这个问题，并早晚各向他报告一次。

　　密集禅修的时间愈久，就愈专注、静默。在这种禅修体验中，大部分学生会变得安静、清明而放空，只有禅堂最后面的这对夫妇例外。虽然他们禅坐的时间较少，但一天接一天，这对夫妻逐渐散发出愈来愈强烈美好的能量。老师每天也会向他们谈到完整性，鼓励他们像行动中的佛陀一样找到真正的满足。

　　密集禅修挽救了他们的婚姻，修复了他们的家庭生活，并教导学生同时了解自我的完满与空性。