第四十二章  禅家宗派与江西诗派

    诗家分宗立派，起于江西，风气所播，几乎笼罩了赵宋诗坛，影响诗的创作及批评，迄于明清，余波及于现代，诚属诗坛大事，而推溯江西诗派的产生，则源出禅宗。

(一)禅宗对江西诗派的影响

    禅宗自达摩创立，传至六祖慧能，与同学神秀上座，形成南能北秀相互抗衡之势，加上慧能灭度后，止法衣而不传，宗中失去领导宗主，故慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂，演成宗统旁正之争，激烈

的程度，使两派形同水火，不少当朝的政要、文士诗人，也卷入旋涡，江西诗派是在禅学昌盛的时代背景之下而成立的。

(二)禅学对江西诗派宗旨的影响

    诗家的有宗派，是始于江西，是吕本中创立的名号，他受禅学的影响最深。黄山谷能为江西派的“祖师”，是由于他在诗的创作上，能“会萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽支字半句不轻出”之故。

(三)禅学对江西诗派创作理论的影响

    所谓“如人饮水，冷暖自知”即是禅者感悟时的最佳诠说，这一禅学上的道理，诗家径用以学诗，而江西诗派为甚，主张以参禅而学诗，最初举用，似以东坡最早。

韩驹论诗   

学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。

赵章泉论诗   

其一   

学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。
巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰燃。

其二   

学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。
秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。

其三   

学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。
四海九州何历历，千秋万岁永传传。

    以参诗学诗，以活法论诗，此江西诗派除山谷之脱胎换骨法外，影响诗学最大者，苟不由禅学以明之，则昧其源流，不知其真义之所在矣。

(四)禅学对江西诗派批评的影响

    禅宗的开宗立派，是出于各家的宗旨有别，门庭设施各有不同，于是各有树立，然基本精神在求法而不在宗派之异，精意在开悟而不在互显优劣，是以饱参遍访，互逞机锋，相契则同参，不契则掉臂而行，其契不契，在道不在宗派，惟至黄龙、杨歧以后，方与曹洞形成看话禅与默照禅之争。

    江西诗派之论诗评诗，其始亦具有此种精神，故其形成宗派，“以味不以神”，虽同师山谷，而各有建树，如杨万里所云：

    江西宗派者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗日江西者何？击之也。击之者何？以味不以形也。……高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。

(五)结论

    昔人论江西诗派者颇多，惟较论其得失与影响，未探其立派之由，未明其受禅学影响之深，故多皮相之论。

    究其实际，倡参诗，活法者，实系江西，以其得诗理之深闳，故为诸家诸派所共认，要其源流，则自禅学中流出也。