汉译经文中部30经/心材譬喻小经(譬喻品[3])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　那时，宾额勒苟车婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，宾额勒苟车婆罗门对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！凡这些团体的领导者，群众的老师，有名望的知名开宗祖师，众人公认有德行者的沙门、婆罗门，即：富兰那迦叶、末伽黎拘舍罗、阿夷多翅舍钦婆罗、浮陀迦旃延、散惹耶毗罗梨子、尼干子若提子，全都如自己自称的已证知呢？全都未证知呢？或者某些已证知，某些未证知呢？」

　　「够了！婆罗门！停止这个：『全都如自己自称的已证知呢？全都未证知呢？或者某些已证知，某些未证知呢？』婆罗门！我将教导你法，你要听！你要好好作意，我要说了。」

　　「是的，先生！」宾额勒苟车婆罗门回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材，越过皮屑后，切断枝叶，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材，越过皮屑后，切断枝叶，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』

　　又，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材后，切断皮屑，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材后，切断皮屑，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』

　　又，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材后，切断皮材，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材后，切断皮材，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』

　　又，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材后，切断肤材，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材后，切断肤材，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』

　　又，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，仅切断心材后拿起来离开，知道：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子了知心材，了知肤材，了知皮材，了知皮屑，了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，仅切断心材后拿起来离开，知道：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将经历。』

　　同样的，婆罗门！这里，某些人由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人：『我有利养、恭敬、名声，这些其他比丘是不知名的无能者。』他对其它比利养、恭敬、名声更优胜、更胜妙法的作证不产生意欲、不努力，成为行为染着的、怠慢的，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材，越过皮屑后，切断枝叶，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历，婆罗门！我说这个人就像那样。

　　又，婆罗门！这里，某些人由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人；他对其它比利养、恭敬、名声更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的、志向圆满的；他以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人：『我是持戒者、善法者，这些其他比丘是破戒者、恶法者。』他对其它比戒具足更优胜、更胜妙法的作证不产生意欲、不努力，成为行为染着的、怠慢的，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材后，切断皮屑，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历，婆罗门！我说这个人就像那样。

　　又，婆罗门！这里，某些人由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人；他对其它比利养、恭敬、名声更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他对其它比戒具足更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，志向圆满的；他以该定具足而称赞自己，轻蔑他人：『我是得定者、心一境者，这些其他比丘是不得定者、心散乱者。』他对其它比定具足更优胜、更胜妙法的作证不产生意欲、不努力，成为行为染着的、怠慢的，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材后，切断皮材，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历，婆罗门！我说这个人就像那样。

　　又，婆罗门！这里，某些人由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、……(中略)如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人；他对其它比利养、恭敬、名声更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他对其它比戒具足更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该定具足而称赞自己，轻蔑他人，他对其它比定具足更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达智见，他以该智见而成为悦意的、志向圆满的；他以该智见称赞自己，轻蔑他人：『我是有知的，我住于看得见，这些其他比丘是无知的、他们住于看不见。』他对其它比智见更优胜、更胜妙法的作证不产生意欲、不努力，成为行为染着的、怠慢的，婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材后，切断肤材，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历，婆罗门！我说这个人就像那样。

　　又，婆罗门！这里，某些人由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人；他对其它比利养、恭敬、名声更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他对其它比戒具足更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该定具足而称赞自己，轻蔑他人，他对其它比定具足更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的，他到达智见，他以智见而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该智见称赞自己，轻蔑他人，他对其它比智见更优胜、更胜妙法的作证产生意欲、努力，不成为行为染着的、怠慢的。

　　而，婆罗门！什么是比智见更优胜、更胜妙的法呢？婆罗门！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以喜的褪去与住于平静、正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　再者，婆罗门！比丘以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，以慧见后，[他的]诸烦恼被灭尽，婆罗门！这是比智见更优胜、更胜妙的法。婆罗门！这些是比智见更优胜、更胜妙的法。

　　婆罗门！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，仅切断心材，知道：『这是心材。』凡心材应该被作的核心，其目标他将经历，婆罗门！我说这个人就像那样。

　　婆罗门！像这样，这梵行不[以]利养、恭敬、名声为效益；不[以]戒具足为效益；不[以]定具足为效益；不[以]智见为效益，婆罗门！这不可动摇的心解脱，婆罗门！这是这梵行的目标，这是核心，这是终结。」

　　当这么说时，宾额勒苟车婆罗门对世尊这么说：

　　「太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！……(中略)请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　心材譬喻小经第十终了。

　　 譬喻品第三终了，其摄颂：

　　名叫摩利亚帕辜那、阿哩得，在盲者的林园、满慈子的谈论、饵，

　　[陷阱]堆、名叫母象、象大[经]，心材譬喻、宾额勒苟车。

「善思；善思念之」，南传作「你们要好好作意」(sādhukaṃ manasi karotha，直译为「你们要善(十分地)作意」)，菩提比丘长老英译为「仔细注意」(attend closely)。「作意」(manasikaroti)为「意」与「作」的复合词，可以是「注意」，也可以有「思惟」的意思。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「善法者」(kalyāṇadhammo)，菩提比丘长老英译为「好品格者」(who are of good character)。

　　「看得见」(passaṃ)，菩提比丘长老英译为「看见」(seeing)，并解说，注解书指这里的「智见」是指有能力看见正常看不见细微色的天眼。

　　「获得」(abhinibbatteti，原意为「使生起；使再生」)，菩提比丘长老英译为「取得；获得」(acquires)。