汉译经文相应部35相应151经/徒弟经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)

　　「比丘们！这梵行被住于无徒弟与无师父上。

　　比丘们！有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快。

　　比丘们！无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快。

　　而，比丘们！怎样是有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快呢？

　　比丘们！这里，比丘以眼见色后，生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。『它们住于他之内；恶不善法住于其内』，因此，他被称为『有徒弟』。『它们袭击他；恶不善法袭击他』，因此，他被称为『有师父』。

　　……(中略)再者，比丘们！比丘以舌尝味道后，生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。『它们住于他之内；恶不善法住于其内』，因此，他被称为『有徒弟』。『它们袭击他；恶不善法袭击他』，因此，他被称为『有师父』。……(中略)再者，比丘们！比丘以意识知法后，生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。『它们住于他之内；恶不善法住于其内』，因此，他被称为『有徒弟』。『它们袭击他；恶不善法袭击他』，因此，他被称为『有师父』。

　　这样，比丘们！有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快。

　　而，比丘们！怎样是无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快呢？

　　比丘们！这里，比丘以眼见色后，不生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。『它们不住于他之内；恶不善法不住于其内』，因此，他被称为『无徒弟』。『它们不袭击他；恶不善法不袭击他』，因此，他被称为『无师父』。

　　……(中略)再者，比丘们！比丘以舌尝味道后，不生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。『它们不住于他之内；恶不善法不住于其内』，因此，他被称为『无徒弟』。『它们不袭击他；恶不善法不袭击他』，因此，他被称为『无师父』。……(中略)再者，比丘们！比丘以意识知法后，不生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。『它们不住于他之内；恶不善法不住于其内』，因此，他被称为『无徒弟』。『它们不袭击他；恶不善法不袭击他』，因此，他被称为『无师父』。

　　这样，比丘们！无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快。

　　比丘们！这梵行被住于无徒弟、无师父上。

　　比丘们！有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快。

　　比丘们！无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「近住弟子(SA.235)」，南传作「徒弟」(antevāsika，直译为「内住者」，另译为「阿阇梨的弟子」，即「还需要跟随阿阇梨住的弟子」)，菩提比丘长老英译为「学生」(students)。

　　「彼比丘行此法者(SA.235)」，南传作「它们袭击他」(Te naṃ samudācaranti)。菩提比丘长老英译为「它们攻击他」(They assail him)。按：「袭击」(samudācarati)这个动词原意为「实行」、「生起」、「说」，菩提比丘长老依注释书解读为「攻击」(assail, beset)，或者「击败」(overpower)、「支配」(dominate)。如果生起「随顺于结的恶不善法」，那「随顺于结的恶不善法」犹如「师父」监管徒弟一样，所以说他「有师父」(这时他的「师父」就是「随顺于结的恶不善法」)，这是「双关语」。而北传经文显然采取「行；实行」的意思，这与「师；阿阇梨」(ācariya)有「行」的意思，也同样可以构成「双关语」。

　　「于此边住者(SA.235)」，南传作「它们住于他之内」(tyāssa anto vasanti)，菩提比丘长老英译为「它们住于他之内」(They dwell within him)。按：徒弟(antevāsika)，直译为「内住者」，也译为「师父(阿阇梨)的弟子」，经文说，如果生起「随顺于结的恶不善法」，那「随顺于结的恶不善法」犹如「徒弟」与他(师父)住在一起一样，也就是「住于内」(anto vasanti)，所以说他「有徒弟」(这时他的「徒弟」就是「随顺于结的恶不善法」)，这是「双关语」。这里北传经文的「边住」，可能即巴利经文的「住于内」(anto vasanti)，因为「边」(anta)经语尾变化可以是「anto」，而「anto」却也是介系词「内」的意思，而从前后文义来看，后者之解读较为适当。