汉译经文相应部22相应94经/花经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　「比丘们！我不与世间争论，世间与我争论。

　　比丘们！如法之说者不与任何世间[人]争论；比丘们！凡世间贤智者认为不存在的，我也说它『不存在』；比丘们！凡世间贤智者认为存在的，我也说它『存在』。

　　而，比丘们！什么是世间贤智者认为不存在的，我也说它『不存在』呢？

　　比丘们！色是常的、坚固的、恒的、不变易法，世间贤智者认为不存在，而我也说它『不存在』；受……想……行……识是常的、坚固的、恒的、不变易法，世间贤智者认为不存在，而我也说它『不存在』。

　　比丘们！这是世间贤智者认为不存在的，我也说它『不存在』。

　　而，比丘们！什么是世间贤智者认为存在的，我也说它『存在』呢？

　　比丘们！色是无常的、苦的、变易法，世间贤智者认为存在，而我也说它『存在』。

　　受是无常的……(中略)。

　　识是无常的、苦的、变易法，世间贤智者认为存在，而我也说它『存在』。

　　比丘们！这是世间贤智者认为存在的，我也说它『存在』。

　　比丘们！有世间中的世间法为如来所现正觉、现观；现正觉、现观后，告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明。

　　而，比丘们！什么是世间中的世间法，为如来所现正觉、现观；现正觉、现观后，告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明呢？

　　比丘们！色是世间中的世间法，为如来所现正觉、现观，现正觉、现观后，告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明。

　　比丘们！当被如来这样告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明还不知、不见时，比丘们！我对这样无知、盲目、无眼、不知、不见的一般人，还能作什么呢！

　　比丘们！受是在世间的世间法……(中略)比丘们！想……比丘们！行……比丘们！识是在世间的世间法，为如来所现正觉、现观，现正觉、现观后，告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明。

　　比丘们！当被如来这样告知、教导、安立、建立、开显、解析、阐明还不知、不见时，比丘们！我对这样无知、盲目、无眼、不知、不见的一般人，还能作什么呢！

　　比丘们！犹如青莲，或红莲，或白莲生于水中，长于水中，而高出于水面，不被水所污染而立。同样的，比丘们！如来生于世间，长于世间，能克服世间，不被世间污染而住。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「如法语者(SA.37)；如法说法(MA)」，南传作「如法之说者」(dhammavādī)，菩提比丘长老英译为「法的拥护者」(a proponent of the Dhamma)。

　　「世间智者言有(SA.37)」，南传作「世间贤智者认为存在的」(atthisammataṃ loke paṇḍitānaṃ，直译为「被世间中的贤智者们认为存在的」)，菩提比丘长老英译为「世间中的智者同意为存在的」(the wise in the world agree upon as existing)。按：「认为」(sammata)为过去分词，另译为「已被考虑的；已被商定的；已被同意的；已被批准的；已被选定的，已被尊敬的」。

　　「世间世间法(SA.37)」，南传作「世间中的世间法」(loke lokadhammo)，菩提比丘长老英译为「世间的现象」(a world-phenomenon in the world)。按：「世间」所展现的现象，就是「危脆败坏」，参看《杂阿含231经》。

　　「分别(SA.37)」，即南传经文的「解析」(vibhajati，另译为「分别；解释」)，菩提比丘长老英译为「分析它」(analyses it)。

　　「一般人」(puthujjanaṃ，另译为「凡夫」)，菩提比丘长老英译为「俗人」(worldling)。

　　「莲华」的譬喻，另参看《中阿含92经》、《杂阿含282经》、《杂阿含913经》、《杂阿含1183经》。