汉译经文相应部22相应54经/种子经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　「比丘们！有这五类种子，哪五类呢？根种子、茎种子、枝种子、节种子，以及第五：种子种子。

　　比丘们！如果有不被毁坏、不腐烂、不被风吹日晒破坏、新成熟、安全地被播下了的这五类种子，没有地与水，那么，比丘们！这五类种子能来到成长、增长、扩展吗？」

　　「不，大德！」

　　「比丘们！如果有不被毁坏……(中略)安全地被播下了的这五类种子，有地与水，这五类种子能来到成长、增长、扩展吗？」

　　「是的，大德！」

　　「比丘们！四识住应该被看作如同地界；比丘们！喜贪应该被看作如同水界；比丘们！识连同其食物应该被看作如同五类种子。

　　比丘们！当识住立时，会住立在攀住的色、所缘的色、所住立的色上，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。

　　比丘们！当识住立时，会住立在攀住的受……(中略)比丘们！当识住立时，会住立在攀住的想……(中略)比丘们！当识住立时，会住立在攀住的行、所缘的行、所住立的行上，有喜的浇洒，就能来到成长、增长、扩展。

　　比丘们！如果任何人这么说：『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立识的或来或去，或没或生，或成长或增长或扩展。』这是不可能的。

　　比丘们！如果比丘对色界的贪已舍断，以贪的舍断而所缘被切断了，识的立足处就没有了。

　　比丘们！如果比丘对受界……比丘们！如果比丘对想界……比丘们！如果比丘对行界……比丘们！如果比丘对识界的贪已舍断，以贪的舍断而所缘被切断了，识的立足处就没有了。

　　无安住处的那个识不增长、不造作而解脱；以解脱而稳固；以稳固而满足；以满足而不战栗，不战栗就自证涅槃，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」

 

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「根种子」(mūlabīja)，菩提比丘长老英译为「根-种子」(root-seeds)，就是由根部繁衍新株者。

　　「茎种子」(khandhabīja)，菩提比丘长老英译为「茎-种子」(stem-seeds)，就是由茎部繁衍新株者。

　　「节种子」(phalubīja)，菩提比丘长老英译为「茎节-种子」(joint-seeds)，就是由茎节繁衍新株者。

　　「自落种子(SA.39)」，南传作「枝种子」(aggabīja)，菩提比丘长老英译为「切[枝]-种子」(cutting-seeds)，就是落地生根繁衍新株或接枝繁殖者。

　　「实种子(SA.39)」，南传作「种子种子」(bījabījaññeva，直译为「以种子为种子」)，菩提比丘长老英译为「胚种-种子」(germ-seeds)，就是由种子繁衍新株者。

　　「不中风(SA.39)」，南传作「不被风吹日晒破坏」(avātātapahatāni，直译为「无风无热破坏」)，菩提比丘长老英译为「不被风与阳光损害」(undamaged by wind and sun)。

　　「四识住」(catasso viññāṇaṭṭhitiyo)，菩提比丘长老英译为「识的四个驻地」(the four stations of consciousness)，依经义就是指「色、受、想、行」四蕴。

　　「喜贪」(nandirāga)，菩提比丘长老英译为「欢乐与欲望」(delight and lust)。

　　「攀缘(SA.39)」，南传经文分作「攀住」(upaya，另译为「接近」、「牵引」，菩提比丘长老英译为「engagement, attachment」)与「所缘」(ārammaṇa，另译为「缘境；对象」，英译有「basis， object」二层意思，前者是「根据地；基础」，后者则是「所缘」)，另参看《杂阿含359经》。

　　「非境界(SA.39)」，南传作「这是不可能的」(netaṃ ṭhānaṃ vijjati，直译为「彼处不被知；彼处不存在」)，菩提比丘长老英译为「那是不可能的」(that is impossible)。

　　「封滞意生缚断(SA.39)；封滞意生触断(SA.39)；意生缚断(SA.64)」。「意」通「识」，「封滞」即「攀住」(SA.40)，所以可以理解为「因识的攀住其他四蕴而有的束缚断了」，南传作「贪已舍断」(rāgo pahīno hoti，直译为「贪已被舍断」)，菩提比丘长老英译为「舍断了欲望」(has abandoned lust)。而「于行封滞意生触断」依前后经文研判，应为「于行封滞意生缚断」之误。

　　「不作行(SA.39)；无所为作(SA.64)」，南传作「不造作」(anabhisaṅkha，另译为「不现行、不为作」)，菩提比丘长老英译为「不生产的」(nongenerative)。

　　「住(SA.39)」，南传作「稳固」(ṭhita，另译为「住立」)，菩提比丘长老英译为「坚固，不动摇」(steady)。

　　「知足」，南传作「满足」(santusita，另译为「善知足」)，菩提比丘长老英译为「满足；心甘情愿」(content)。

　　「识不至东、西、南、北，四维、上、下」的形容，类似《杂阿含962经》的「火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。」

　　「界」(dhātu)，含有「不同特性的分类」的意思，菩提比丘长老一律英译为「元素，成分」(element)。

　　「无安住处的那个识」(Tadappatiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ)，菩提比丘长老英译为「当那个识不被建立」(When that consciousness is unestablished)。按：「无安住处」(appatiṭṭhitaṃ)，另译为「无住立的；不住立的」，可以是过去分词，也可以作名词。

　　「不战栗」(na paritassati，或aparitassaṃ)(SA.36作「不着」)，菩提比丘长老英译为「不成为被扰动；不被扰动的」(not become agitated，或unagitated)，但在其注解中说明「paritassati」这字的字根(verbal stem)「tasati」是害怕(to fear)、战栗(to tremble)。