汉译经文相应部22相应35经/某位比丘经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　那时，某位比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：

　　「大德！请世尊简要地教导我法，我听闻世尊的法后，能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力，那就好了！」

　　「比丘！有烦恼潜在趋势者，则以此为名；无烦恼潜在趋势者，则不以此为名。」

　　「已了知，世尊！已了知，善逝！」

　　「比丘！你如何依我简要所说，了知详细的义理呢？」

　　「大德！如果对色有烦恼潜在趋势者，则以此为名。

　　如果对受有烦恼潜在趋势者，则以此为名。如果对想有烦恼潜在趋势者，则以此为名。如果对行有烦恼潜在趋势者，则以此为名。如果对识有烦恼潜在趋势者，则以此为名。

　　大德！如果对色无烦恼潜在趋势者，则不以此为名。

　　如果对受……如果对想……如果对行……如果对识无烦恼潜在趋势者，则不以此为名。

　　大德！我这样了知这世尊简要所说的详细义理。」

　　「比丘！好！好！比丘！你了知我简要所说的详细义理，好！

　　比丘！如果对色有烦恼潜在趋势者，则以此为名。

　　如果对受……如果对想……如果对行……如果对识有烦恼潜在趋势者，则以此为名。

　　比丘！如果对色无烦恼潜在趋势者，则不以此为名。

　　如果对受……如果对想……如果对行……如果对识无烦恼潜在趋势者，则不以此为名。

　　比丘！应该这样看见我这简要所说的详细义理。」

　　那时，那位比丘欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。

　　那时，当那位比丘住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作证后，在当生中以进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，他证知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」

　　那位比丘成为众阿罗汉之一。

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「增诸数(SA.16)」，南传作「以此为名」(saṅkhaṃ gacchatī，另译为「来到……之数」)，菩提比丘长老英译为「被以该词认定；从该角度被认定」(is reckoned in terms of it)，按：「saṅkhaṃ」的原型为名词「saṅkhā」，水野弘元《巴利语辞典》解说为「目算，算数；名称，称呼」，「gacchatī」的原型为动词「gacchati」，水野弘元《巴利语辞典》解说为「行」，这是一个类似「作」一样的「广义动词」，两字合用应为「以该名行知」也就是「被命名；被称呼」的意思，而不宜以「增诸数」的字面意思理解为「增加数目」。菩提比丘长老进一步举例作这样的解说：如对色以欲贪而有烦恼潜在趋势者，就被以该烦恼潜在趋势之名：「好色」(lustful)称呼之，瞋与痴亦然，甚至连对五蕴之某蕴显得比较突出的，也能依此而得名，如倾向「受」者，被称为「享乐主义者」(hedonist)，倾向「想」者，被称为「唯美主义者」(aesthete)，倾向「行」者，被称为「行动派者」(man of action)等等。