香巴噶举教法更像自然科学，它的修炼也很是体系化，有科学一样严谨的心灵修习方法。

笔者在《大手印实修心髓》(甘肃民族出版社)中解释其详。

大手印见是噶举派遵循的宗教哲学之一。当然，对于一般信仰者来说，只要具备三者即可：“信、愿、行”，其中“信”为功德母。低层次的“信”重情感而轻理性。我在生活中就遇到了许多盲目的宗教信徒，他们盲目的“信”里，迷信的成分居多。但对于一个真正信仰者来说，不仅要有情感的“信”，还要有理性的“信”，也即智信。

英国哲学家罗素在《西方哲学史》中说：“排斥理性而支持感情，在我认为不是进步。实际上，只要理性似乎还站在宗教信仰的一边，谁也不会想到这一招。在卢梭当时的环境里，像伏尔泰所主张的那种理性是和宗教对立的，所以要轰走理性！”罗素宁要本体论、宇宙论证明的老货色，也排斥那种卢梭张扬的那种滥用感情、排斥理性的做法。(《宗教哲学》中国人民大学出版社)

佛教是智信的宗教。无论小乘、大乘，还是密乘，其中随处可见理性的光芒。

不过，拥有理性的宗教很多，如何区别佛教和外道呢？答曰：用“三法印”印证之。“三法印”即：“诸法无我”、“诸行无常”、“寂静涅槃”。符合此三者，即是内道，不符合者，便是外道。但同是符合法印的佛教内部，仍有许多相异之处，从而构成了佛教派别的繁多。既然有“派”，便应该相应的有跟其他派别不一样的教义和特点。同是佛教，故有其“同”；又因其“派”，遂有其异。藏传佛教诸派修持的教法大多你中有我，我中有你，但其宗教哲学，却是各有其特点。

那么，噶举派宗教哲学的特点是什么？

《土观宗派源流》(西藏人民出版社)中说：“达布噶举的宗见，系来源于中观应成见。因玛巴的上师是那若巴与弥勒巴，不论其见修和本续之讲解，都是本着二师之说。”为了证明自己的观点，土观大师引用了玛尔巴的道歌：“东至恒河边，仗弥勒师恩，悟法性无生，心把握空性，见离戏本元。现证三种身，从此断戏论。”他还引用了密勒日巴道歌：“汝等劣慧想，佛说一切有。若于胜义中，无佛亦无魔，无能修所修，无所行地道，无所证身智，故亦无涅槃，唯名言假立，三界器情世，无生本非有，无体无俱生，无业无异熟，故无轮回名，究竟义如是。”“如无有众生，三世佛何出？离因岂有果，故依世俗谛，佛说染净法，一切皆为有。”“如是了悟诸智者，不见根识见智慧。不见众生见如来，不见境相见法性。”土观大师以此来证明噶举派的见地是中观应成派的“缘起性空”。但学界还有一种观点，认为噶举派的见地在跟中观应成派在“大同”之中，尚有“小异”，如在《密勒日巴道歌集》中，有：“心之自性为明空，直指明空即妙光。”“我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是明空之性。”“其实心的本来就是空寂光明(明空)，若能证悟此点则是成佛。”“你的这些经典(文字)我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，自心即是明空。”等内容，细究其内涵，则发现其大手印主张有自心本性，即佛性，称之为如来藏，也即能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。以上观点，有待于进一步商榷。