在“礼”中入定

　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

　　按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。春秋中期以后，鲁公每月初一不但不亲临祖庙行告朔礼，而且已不听政，可是还要照例杀一只活羊“虚应故事”。所以，子贡提出去掉“饩羊”。

　　孔子说：“你爱的是那只羊，我爱的是‘告朔’之礼。”子贡认为既然没有内容，形式也就不必要了，何必每月初一还要在祖庙杀一只活羊呢。

　　孔子认为不能废弃羊，因为礼是需要通过一定的形式表现出来的，如果什么也没有了，还怎么去克己复礼呢？不需要“礼”的形式，只能针对已经开悟的圣贤来说的，他们的心无时无刻不在禅定中，其心已经出世，故已不需要世间“礼”的约束。对于一般人来说，如果没有一定形式的约束，那也就可以为所欲为了。所以羊和“礼”的关系，是“礼”的形式和内容的关系。“礼”的本质和内容来自清净心，但对于一般人来说整天杂念纷飞，他怎么能保持清净心呢？那就只有靠“礼”的形式来约束自己，有了形式的约束，即使敷衍了事，也仍旧能够感受“礼”的存在。如果什么形式也没有了，那么天下还能不大乱吗？孔子虽然说过“礼，与其奢也，宁俭”，可是如果连羊也撤掉了，那么连“俭”也没有了，“礼”还如何存在呢？

　　佛教对于礼的形式也是非常重视的，禅宗说即身成佛，但没有成佛之前，仍旧需要遵守禅门清规。寺庙天天都要供养诸佛，香花灯烛供果四季不断，如果把香花灯烛供果等撤了，那么还像一个寺庙吗？还怎么让善男信女来烧香拜佛广结善缘呢？所以，对于“礼”的形式和内容，我们要辩证地看，虽然更重要是内容，要有一颗虔诚心，要有一颗清净心，但是，内容需要形式来表现，也需要形式来约束。所以不要因为一讲“礼”在于心，就什么形式也不要了。

　　佛教礼仪涉及生活的方方面面，有三千威仪，八万细行，这是说修行者行住坐卧都要合乎威仪。在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客、开会、访友、探病都有一定的礼仪。

　　佛门吃饭前先要供养诸佛，要念经念咒，还有“食前五观”，第一句是“正事良药，为疗形枯。”修行人应把饥渴当作一种疾病，以食物为良药进行医治，使身体维持健康而食用。又云“为成道业，应受此食”，为了修成道业，才受用此食物。还有要心中观想，吃第一口时断一切恶业，吃第二口时增长一切善业，吃第三口时愿所造善根回向众生。佛门修行人走路也与众不同。

　　佛教认为，世人举足动步无不是罪，就以走路来说，一生误伤的生命不知道有几千万亿了。所以佛教提醒修行人，不仅不能故意杀生，也不能误伤脚下的生命，要脚下留情。《沙弥律》说，修行人应该在每天清晨没有下床以前，先念佛号数声，祈祷说：“从清晨直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿你即时生净土。”然后念咒七遍，咒语是：“俺地利日利娑婆诃。”念过七遍后，再在地上走路，就不用有误伤的担心了。

　　论语禅：

　　按照礼仪来为人处世，那么我们就每天都在禅定中。