禅定中应仔细辨别八识

从文字的角度当中，第八识阿赖耶识是产生一切有漏无漏现行法之种子，如仓库般的习气，能产生一切识聚。在文字上，我相信大家都能理解，但在境界上，对阿赖耶识的认识可能还存在迷惑。

平常起现烦恼的时候，都是从第八识阿赖耶识开始，逐渐变成第七识末那识，有一个从细到粗的过程。因此第八识阿赖耶识是最细微的，其时五根遮止，眼不见色，耳不闻声。用词句来比喻，就犹如酣睡和闷厥般。比如昨晚你睡眠非常好，一觉醒来已经天亮，睡眠过程中完全没有梦境，自己也不知道是怎么过来的。这样的状态就是第八识。或者有人在你头上打了一棍，你昏倒在地。当你醒来的时候，并不知道昏过去多长时间，这种闷绝状态也是第八识。

现前很多人说，当他开始入定之时，眼根已经不起作用，所以什么都看不见了；耳朵也听不见一点点声音，但自己仍有稍许明了的感觉。这样一座几个小时不知不觉过去了，既没有烦恼也没有痛苦，自己也不知道是怎么过去的。这样的状态就是纯粹的第八识，它是一种无念状态，虽然依靠这种无念的力量，可以暂时压制烦恼乃至一切痛苦，但这并不是出世间的等持，更不是了义的见解。

细致观待我们平常行持的禅定。除非你的禅定已经完全达到圣者，才不会有这种现象。若现前还没有达到圣者之境界，不具有这种现象是不可能的。

我们细致讲解第八识的原因就是告诫大家，平常在行持等持的时候，一旦具备这种显现，可不能把它当做了义之禅定来护持，而应运用各种方便来对治。如持风，或者依靠剖析调伏妄念——观想上师皈依境、念诵莲师心咒、观修四厌离法、发菩提心等等。第八识属于世间禅定，即便于无念中能安住多长时间，也不能超越轮回，所以绝不能停顿在这样的状态之上。

虽然第八识不是我们追求的终极目标，也不是了义之禅定，但是它是赤裸了义禅定乃至辩证了义禅定的最佳方便道。当你在实修中产生相应体验、并在理论上了解这些辨别以后，再去看密宗或禅宗的一些教言，相信你会更清楚一些。因此这些道理都要铭记于心。