慧思的圆顿观是人间佛教的先驱

陈英善

对南岳慧思(515-577)而言，常以空、如来藏来表达其圆顿观。然在当今的佛教学术界中，此空、如来藏二者似乎存在着极严重而无法跨越的鸿沟。学术界往往将此二者对立化，进而以此来非难中国佛教已背离佛教缘起性空的精神。事实果真如此乎？

圣严法师认为天台智顗的圆顿止观，是传自于慧思，而此圆顿止观也为中国的禅宗思想开了先河。且圣严法师认为天台的圆顿止观，相当于后来禅宗的顿悟之说。

知慧思所处的时代，正是中国南北朝动荡不安的时期，而中国佛教所面对的问题，是错综复杂的，不仅小大乘问题，且大乘内部亦存在着诸多问题，尤其有关大乘菩萨道修行上的次第、不次第问题。慧思以其睿智来加以厘清、抉择，透过「空」的多层义涵，来显示圆顿观行，尤其以开展法华的顿中极顿之圆顿观颇具特色，且加以实践之，将其落实于日常生活的六威仪中。此对天台教观之建立，扮演着极重要之角色，乃至对禅宗顿悟法门也担任着先驱之角色。

吾人从慧思的圆顿观，如随自意三昧、法华三昧等，着眼于六威仪中，起心动念即觉照，即事而真，了知一切本清净，具足一切佛法，法法皆妙。此不仅成为天台教观的理论基础，也深深地影响着禅宗，于行、住、坐、卧等日常生活中体达佛法，乃至吃、喝、拉屎无不是道。慧思的圆顿观，着眼于现实人间来履践佛法，此亦可视为当今代所谓的人间佛教的先驱。

大乘佛教虽有其极殊胜之严谨教理及观行法门，然难免流于空谈，所谓：口说空，而行不空。尤其是圆顿观行，易导致于空谈，此成为大乘佛教的危机，当今中国佛教正面临着此挑战；同样地，有关如来藏似是而非的问题，亦是中国佛教所面对的另一挑战。此值得吾人之深思，慧思的圆顿观应有助于吾人对问题之厘清；慧思的重实践精神，亦可矫正吾人之空谈。