安乐集
［唐］释[1]道绰 撰
林克智 白话译注
净土宗要典。二卷。唐·道绰(562—645)撰。收在《大正藏》第四十七册。道绰是并州(今山西太原)汶水人(一说是并州晋阳人)，原来学涅槃部，并修习禅观，嗣后在他的故乡汶水石壁谷玄中寺(在今山西交城县)看见碑文所载昙鸾(476—542)的吉祥事迹，发生信仰，于是放弃所学而专弘净土法门。讲《观无量寿经》近二百遍，著《安乐集》两卷，宣扬净土之教，因之本书又名《净土论》
此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
在这部《安乐集》内，总分为十二个大门来加以论述，每门有一番至九番料简，共三十八番料简，皆引经论证明。集内引文，计经四十四部，律一部，论八部，释三部，共五十六部。以劝引众生信奉，并愿求往生到西方极乐国土。
第一大门中有九番料简，主要说明净土法门易修易证，应时应机而广劝修学；并说明《观无量寿经》、《观佛三昧经》等以观佛三昧、念佛三昧为宗，念佛三昧是一切三昧中王。又说明阿弥陀佛极乐国土是报身报土，阿弥陀佛净土的地位通于上下，上至菩萨，下至凡夫，都可以往生，而且弥陀净土的领域还超出三界等。
△今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简[2]，然后造文：
现在先将第一大门中，很丰富的文义，概括成九个方面来说明。然后再详说：
第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。
一、说明净土法门兴起的原因，以及它所适应的时代与根机，以劝众生往生净土。
第二、据诸部大乘，显说听方轨[3]。
二、根据诸部大乘经论，从说法和听法的两个方面，来显示净土法门的义理。
第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少，欲使时会听众，力励发心。
三、根据大乘经论，说明众生发心时间的长短，以及他们供佛的多少，希望与会听众，努力励行发愿往生。
第四、辨诸经宗旨不同。
四、说明佛教各部经典的宗旨是不一样的。
第五、明诸经得名各异。如《涅槃》、《般若经》等，就法为名，自有就喻。或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》[4]，就人、法为名：“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。
五、说明各部经典命名的方法不同。如《涅槃经》、《般若经》等，是以佛所说之法的性质来命名的。也有就所说之事，或从说法的时机、处所等来命名的，这种例子多得很。本书所举的《佛说观无量寿佛经》，则以说经之人，以及所说之法而名。其中“佛”是说经之人，“观无量寿”是所说之法。
第六、料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说[5]，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊[6]自说。
六、区分所说之人的差别。佛说各种经典的起因，不外下面五种：第一是佛自说，第二是由佛弟子说，第三是由诸天宣说，第四是由各种神仙所说，第五是由各种变化身说。此部《观无量寿经》是这五种说中，由世尊亲自宣说的。
第七、略明真、应二身[7]，并辨真、应二土。
七、简略说明有关佛的真身、应身，并说明真土、应土的问题。
第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。
八、讲明阿弥陀佛清净国土的果位，包括上下各种根机的众生。不论六凡和四圣，一切众生都可往生极乐国土。
第九、明弥陀净国，三界[8]摄与不摄也。
九、说明阿弥陀佛净土，是否统摄三界。
○第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。
第一、阐明净土法门兴起的原因，以及它所适应的时代和根机，以劝众生往生净土方面:
若教赴时、机，易修易悟。若机、教、时乖，难修难入。
如果教法与所处的时代、众生的根机相契合，那么就容易修行，也容易领悟。如果所说教法与时代及众生根机相背，那么就难以入门，更难以修行。
是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时、方便。若不得时，无方便，是名为失不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”
所以《正法念经》说：“当修行者一心追求佛道时，应经常观察时机和方便。如不合时代，又没有适宜的机遇，那就是失而不是利。为什么这样说呢？有如钻湿木以求火，那就得不到火，因为木头此时尚未干燥。又如挤干柴想得到水，那也不可能，可以说是无知。”
是故《大集月藏经》云：“佛灭度[9]后，第一五百年，我诸弟子，学慧得坚固[10]；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法[11]隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”
所以《大集月藏经》中说：“佛入灭后的第一个五百年，我的许多弟子，通过修习智慧能够得道;在第二个五百年中，用修习禅定的方法能够得道;第三个五百年间，要经常听闻佛法、读诵佛经可以成道;第四个五百年中，用修建佛塔寺院，修习福德和忏悔自己的过失，也能修成佛道;到了第五个五百年，则世间一切善法隐滞，诤讼纷起，很少有人能用修习善法而成就佛道的。”
又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
一者口说十二部经[12]，即是法施度众生；二者诸佛如来有无量光明、相好[13]，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业[14]度众生；三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生；四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”
该经还说到：“诸佛出世，用四种方法来救度众生。是哪四种呢？一是讲说三藏十二部佛教经典，这是以佛法救度众生；二是诸佛如来之身，有无量光明、相好，一切众生只要能够系心观察，没有不得到利益的，即是以身业来度化众生；三是诸佛如来有无量功德的效用，有种种神通道力，可千变万化，这是佛陀以神通力来救度众生；四是诸佛如来有数不完的名号，有的是统称，如佛、如来、世尊等，有的则是各自的别称，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等。如有众生专心称念，必然会灭除各种障碍获得利益，都能生到佛的面前，这是诸佛以名号救度众生。”
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫[15]生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
现在计算起来，正处于佛入灭后的第四个五百年，正好是忏悔罪过、修习福德，应该称念佛的名号之时。若能一念称诵阿弥陀佛名号，就能除去八十忆劫生死之罪。一念尚能有如此功德，更何况能经常持念佛名，这是经久不断的忏悔人。
又若去圣近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？
又如离圣人在世的时间近，则应当以修习各种禅定和智慧为主，修福、忏悔等事兼带。如果离开圣人在世的时代已很远，那修行就应以称名念佛为主，禅定和智慧只能作为兼带。为什么要这样呢?
实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提[16]大士自为，及哀愍末世五浊[17]众生，轮回多劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲于斯进趣，胜果难阶。唯有净土一门，可以情悕趣入。
实在是由于我们离开佛世太远，故而根机肤浅、愚昧迟钝。所以韦提希夫人一是为了她自己，另一方面也是哀愍末法时五浊恶世中的众生，因在轮回之中多劫难，徒然遭受痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之缘，启请佛陀开出脱离苦海的光明大道。佛陀以慈悲加被于众生，劝导众生归于西方极乐净土。如能在这方面精进，则所得的效果难以衡量。唯有净土这一法门，可因悲悯之情得以趣入。
若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言[18]，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
如果想披览搜寻许多佛典，可以看到很多地方都是劝导归向净土的。所以，我搜集经典中的佛语，以有助于同修们的往生。为什么呢?为的是希望以先往生者之事迹导引後来者，以後去者继承前行者，使往生的人能连续不断，愿无休止，为度尽无边生死海中的众生。
○第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：
第二、根据诸部大乘经论，从说法和听法两方面来显示净土法义，可分六点来说明：
第一、《大集经》[19]云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”
一、《大集经》说：“应当把说法者看作最高级的医师，他能解除病者的痛苦。把他所说的法看作是甘露，是醍醐。作为一个听法者，应该认为这是增长智慧见识，能治好疾病的大好机会。如能这样，则说法者和听法者都能继承和兴隆佛法的大业，并能常生于有佛的世界，可以见到佛，也能听到佛所说的法。”
第二、《大智度论》[20]云：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”
二、《大智度论》说：“听法者有如饥似渴的听法要求，听到所说的法能端详审视，一心钻研所听到的法义，听闻到佛法后心生欢喜踊跃，对这样的人应当为他讲解佛法深义。”
第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难[21]白佛言：‘舍利弗[22]、目连[23]，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人，于因[24]中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。’”
三、该论又说：“有两种人可得无量无边的福报。是哪两种人呢？一是喜欢讲说佛法之人，二是乐于听闻佛法的人。所以阿难曾问佛陀说：‘舍利弗和目连两人为什么获得的智慧和神通，在诸佛弟子中最为突出呢?’佛陀告诉阿难说：‘这两人在过去的修行过程中，为了闻法的缘故，能千里奔波而不畏艰难，所以现在他们获得的成就最为殊胜。’”
第四、《无量寿大经》[25]云：“若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。”
四、《无量寿经》说：“如果没有善根的人，就听不到此经。只有清净持戒的人，才能有听闻正法的机会”。
第五、云：“曾更见世尊，则能信此事。奉事亿如来，乐闻如是教。”
五、经中又说：“曾经多次见过佛的人，才能毫不犹豫地信奉净土法门。曾经奉事过亿万如来的人，才能更加喜欢听闻有关净土的法”。
第六、《无量清净觉经》[26]云：“善男子、善女人[27]，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命[28]，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道[29]来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”
六、《无量清净平等觉经》说：“信佛的善男子、善女人，听到净土法门，心生慈悲、欢喜，甚致有全身毛发都竖起来的感觉。可知道这些人在过去世，就已经学佛修行了。如果有人听了净土法门之后，不能生起信仰之心，可以知道他是刚从地狱、饿鬼、畜生三恶道中转生到人，他前世的祸殃罪业还未报尽，所以对净土法门不会产生信仰。我说这样的人是不可能即得解脱的。”所以《无量寿经》说：“有骄、慢、弊、懈、怠之心的人，难以信奉这个净土法门”。
○第三、据大乘圣教，明众生发心久近、供佛多少者。
第三、依据大乘圣教，说明众生发心的远近及供佛的多少。
如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨，若有众生，于熙连[30]半恒河沙[31]等诸佛所发菩提心[32]，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷。虽为人说，未解深义。”
如《涅槃经》说：“佛告诉迦叶菩萨说，如有众生能于熙连河或半条恒河中的沙子那么多的佛前，发上求佛道下化众生的无上大心，然後才有可能在此秽浊的恶世之中，听到大乘经典而不生诽谤。如有人在整个恒河数沙那么多的佛前发过无上大心，然后能于秽浊恶世中，听闻大乘经义不但不生诽谤，而产生深切的喜爱和欢乐之情。如有人在二倍于恒河沙数的佛前发过无上大心，才能在恶世中不诽谤大乘教法，可以正确地理解、乐于信奉，还能受持读诵此大乘经典。如有人在三倍于恒河沙数的佛前发过无上大心，才能于秽浊恶世中不谤大乘佛法，并能书写(现在则加上印刷)经卷来传播佛法。虽然也能讲解大乘佛法，但还不能完全理解其中的甚深妙义。”
何以故？须如此较量者，为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚[33]，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
为什么要作这样的比较呢?作这样的比较，是为了显示现今座下正在听闻佛法的人，都是曾经发过无上大心、供养过无数尊佛的人。也显示出大乘经典的不可思议的威力。所以经还说：“如有众生听闻此经，百千亿劫不会再堕落到恶道之中。为什么呢？要知道这种微妙的经典所流布到的地方，即是金刚之地，而其地能够受持此经典的人，也同金刚一样坚固不坏。”所以听闻大乘经典而能生信仰者，都可获得不可思议的功德利益。
○第四、次辨诸经宗旨不同者。
第四、说明佛教各部经典的宗旨不同。
若依《涅槃经》[34]，佛性为宗。若依《维摩经》[35]，不可思议解脱为宗。若依《般若经》，空慧为宗。若依《大集经》，陀罗尼[36]为宗。今此《观经》，以观佛三昧[37]为宗。若论所观，不过依、正二报[38]，如下依诸观所辨。
如《涅槃经》是以“佛性”为宗，《维摩诘经》是以“不可思议之解脱”为宗，《般若经》是以“空”和“慧”为宗，《大集经》是以“密咒真言”为宗。现在这部《观无量寿经》则是以“观佛三昧”为宗，如果谈到所观的对象，不过是依报和正报二种，如下文依各种观法所说明的。
若依《观佛三昧经》[39]云，佛告父王：“诸佛出世，有三种益：一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。
如依《观佛三昧经》所说，佛告诉他的父王说：“诸佛出世都有三种利益：一是口说十二部经，以佛法的施舍来利益众生，能灭除众生的无明暗障，打开智慧之眼，可以往生于诸佛之前，尽早得证佛果。
二者，诸佛如来有身相光明、无量妙好，若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重五逆[40]，永背三途[41]，随意所乐，常生净土，乃至成佛。
二是诸佛如来的身相光明，都有无量微妙美好，如有众生称念观想，不论总体或部份，不论是过去的，还是现在的佛，都能灭除众生四重五逆之罪，永远背离火途、血途、刀途，而随意得到欢乐，常生佛国净土，以至于成就佛道。
三者，劝令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德，真如[42]实相[43]第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界、神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”
三是劝导父王修行念佛三昧。”这时父王对佛说：“佛地果位德行，真如实相第一义空之理，为什么不叫弟子修行呢?”佛告诉父王说：“诸佛果位的德行，有难以说清的深妙境界和神通解脱效用，这些都不是凡夫能够达到的，所以我劝父王实行念佛三昧。”
父王白佛：“念佛之功，其状云何？”佛告父王：“如伊兰[44]林，方四十由旬[45]。有一棵牛头栴檀[46]，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。”
父王问佛：“念佛之功效如何，其状态又是怎样的呢?”佛告诉父王：“就如一片方圆四十由旬的大伊兰林中，有一棵牛头旃檀树。此树虽有根芽，但尚未出土。故这伊兰树林只有伊兰花发出的奇臭，如果有人吃了伊兰花果，就会颠狂而死。后来，旃檀逐渐生长成树苗，就香溢四方，林中充满了旃檀的香气。众生见闻到都觉得希有。”
佛告父王：“一切众生，在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”所言“伊兰林”者，喻众生身内三毒[47]、三障[48]、无边重罪。言“栴檀”者，喻众生念佛之心。“才欲成树”者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。
佛告诉父王：“一切众生在生死之中，念佛的心亦是这样。只要能专心不断的想念，一定能生到佛前。一得往生，即能改变所有的恶业，成就大慈悲之心。就如旃檀香树能改变伊兰林的气味一样。”所谓伊兰林，比喻众生具有的三毒、三障等无量罪过。所谓旃檀树，比喻众生的念佛之心，喻众生只要能念佛不断，即能积功累德成就诸善业道。
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
问：计算一切众生的念佛功德，也应一切可知。为什么因一念之力，就能断除一切障碍，如一棵旃檀树能改变大四十由旬的伊兰林，使林中遍满香气呢?
答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能，不可思议也。何者？如《华严经》[49]云：“譬如有人，用狮子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人，搆取牛羊驴马一切诸乳，置一器中。若持狮子乳一滴[50]投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。
答：按照诸部大乘佛典所说，显示出念佛三昧功德不可思议。为什么呢?如《华严经》中说：“譬如有人用狮子筋作琴弦，当其声音一奏出，其余一切琴弦都将断坏。”如有人以上求佛道下化众生之心来修行念佛三昧，则一切烦恼，一切诸障都将断灭。有如将牛、羊、驴、马各种乳放入同一容器中，如果在其中再滴入一滴狮子乳，那狮子乳便能穿透其他各种乳，使它遭到破坏而成为清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔、诸障，直过无难。”又彼经云：“譬如有人持翳身药[51]，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神、一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。”何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。
如有人以上求佛道下化众生之心修行念佛三昧，便能透过一切恶魔诸障。”《华严经》还说到：“譬如有人持隐身药随处行走，其他人都看不到此人。如能以上求佛道下化众生之心行念佛三昧者，一切恶神诸障，也同样找不到此人。无论他到那里，都没有人能阻挡。”为什么能这样呢?因为这个念佛三昧，是所有三昧中之王。
第七、阐明法、报、化三身与法、报、化三土的意义。
问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？
问：今现在西方的阿弥陀佛是哪一种佛身?极乐世界的国土又是属于哪一种国土呢?
答曰：现在弥陀是报佛[54]，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土[55]亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》，辨定报化净秽者。经云：“净土中成佛者，悉是报身。秽土中成佛者，悉是化身。”彼经云：“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹现得道者、当[56]得道者，如是一切皆是报身佛也。
答：现在西方净土的阿弥陀佛是报身佛，极乐世界的庄严国土是报土。然自古以来都说阿弥陀佛是化身佛，他的西方净土也是化土，这有很大的错误。如真的是这样，则秽土是化身佛所居之处，净土也是化身佛所居之处，那如来的报身该居哪一种国土呢?现在我们依据《大乘同性经》，来确定报身和化身、净土和秽土。经中说：“在净土中成佛的都是报身佛，在秽土中成佛的都是化身佛。”此经中还说到，阿弥陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来，以及已经在清净佛刹得道的和将要得道成佛的，所有这些都是报身佛。
何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者、当成佛者，从兜率[57]下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。
那什么是如来的化身呢?如现在的踊步健如来、魔恐怖如来等所有在秽浊世界中，已经成佛或将要成佛的，他们显现出从兜率天宫降世，以至住持一切正法、像法、末法等事相，这些都是化身佛。
何者如来法身？如来真法身者，无色无形，无现无着，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。”
那么如来的法身又是什么呢?如来的真实法身无色、无形，无所示现、更无住着，不可见、也没有言说，没有住处、也没有生灭变化，这才是真法身之义。
问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云“阿弥陀佛入涅槃后，观世音[58]菩萨次补佛处”也？
问：如来的报身应当常住不灭的，但为什么《观音菩萨授记经》中说，阿弥陀佛入于涅槃后，观世音菩萨相继补住佛位呢?
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。”即其证也。
答：这里所说的涅槃，只是指报身佛所显示的隐没状态，并不是真的灭度。这部经还说到:“阿弥陀佛入于涅槃之後，有深厚善根的众生，仍能像以前那样见到阿弥陀佛”，这就说明阿弥陀佛并非真的灭度。
又《宝性论》云：“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体。”即其证也。
另外，《宝性论》也说到：“报身佛可显示五种状态：为众生说法的说法相、摄化众生相好的可见相、度化有情的诸业不休息相、随缘示现入灭的休息隐没相、以不恒久长住的报身示现不实体相。”这就是一个证明。
问曰：释迦如来报身、报土，在何方也？
问：释迦如来的报身、报土在什么地方呢?
答曰：《涅槃经》云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土，出现于世。为化众生，故来在此娑婆国土[59]。但非我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。
答：《涅槃经》说：“向西方向距离此处有四十二恒河沙佛国土远的地方，有个世界名字叫做‘无胜’，那里的一切景象，都和西方极乐世界一样，我(即释迦牟尼佛)在那个国土所现的是报身。我只是为了教化众生，来到这个娑婆世界化现成佛，其实这里并不是我的国土。所有如来都是这样的。”这就是一个证明。
问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母。明知非是报佛、报土也。
问：《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说，阿弥陀佛有父母，可明白其不是报佛、报土?
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方，示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。
答：你也太粗心了，不深入研究经文，所以有此疑问。可谓差之毫厘，失之千里，要知道阿弥陀佛也有三身，出现在极乐世界的是报身。经中说有父母，是指过去阿弥陀佛也曾在污染的国土示现成佛。既然是在污染的国土，当然就有父亲和母亲了。这就像释迦牟尼佛，在净土中成就报身佛，但他来娑婆世界则示现有父母，是为化身佛。阿弥陀佛也是这样的。
又如《鼓音声经》云：“尔时阿弥陀佛与声闻众[60]俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王[61]，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多[62]名寂意，给侍弟子名无垢称。”又上来所引，并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城、女人等也？此即文义炳然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。
又如《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说：“那时阿弥陀佛与声闻弟子们在一起，国号叫做‘清泰’，圣王所住之城，方圆有一万由旬。阿弥陀佛的父亲是转轮圣王，名叫月上，母亲名殊胜妙颜。另有魔王名无胜，佛子名月明，有堂兄弟名寂意，佛的给侍弟子名无垢称。”但上面所引，都是化身之相。如果是净土，怎么会有转轮圣王及城中的女人呢?此文意思已写得很明显了，又何待你去分别呢?这都是因为不认真地去研究经文的道理，单看文句表面而产生的错误判断。
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？
问：如果报身有随机感而示现的“隐没休息相”，那么净土是否也有成住坏空的变迁呢?
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》云：“由如见导师[63]，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故《净土论》[64]云：“一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形[65]。”故知若据法性净土，则不论清浊。若据报、化大悲，则非无净秽也。
答：像你这样非难净土法门的，自古到今都有，从道理上讲也自相矛盾。虽然这样，我现在也可引经典作证，看了之后，想可知其大概了。譬如佛身是常住的，但从众生来看却有涅槃之相。净土也这样，其本体并没有成坏的变化，但众生看起来，却有成有坏。如《华严经》所说：“众生见到诸佛，有种种不同的身相，那是众生自已修行高低的问题。随众生心行的境界，也就是众生业的不同，故有国土的成就和消失，其实诸佛的净土永远不会消失。”所以《净土论》说：“同一尊佛的刹土，有人看到净土，有人看到秽土，好像质地是不同的。可是既然是同一尊佛的国土，所以必然是同一个质地。同一尊佛的国土，不同根性的一万个众生，可能看到不同状态的一万种国土。”由此可知，若从法性净土来看，则没有什么清浊之分；若从报土、化土而言，则有净秽的不同。
又泛明佛土对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报、化如光。二者无而忽有，名之为化。即如《四分律》[66]云：“锭光如来，化提婆城，与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常[67]，莫不生厌，归向佛道也。”是故经云：“或现劫火[68]烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏[69]，随缘广开导，令发菩提心。”三者隐秽显净。如《维摩经》：“佛以足指按地，三千刹土，莫不严净。”
又，广泛说明的佛土，因所对众生的根机感应不同，故有三种差别：一是从修真而得的果报之国土，名为报土。有如阳光遍照四方，诸佛法身就像太阳，所得报土如同阳光。二是从无忽然而有，名为化土。即如《四分律》所说：锭光如来化显提婆城与拔提城，两城相近，互相通婚并亲密往来。後来忽然起了大火，二城同时烧毁，这是使众生看到世事无常，从而生起厌离之心，归向佛道。所以经中说：“或化现劫火烧毁一切，是为了使众生洞察世事的无常，除去本来具有的世事恒常不变之想，而使明白世事无常的道理。或是为了济度贫乏者，因而化现无尽宝藏，随众生之缘而开导，使他们都能发无上菩提之心。”三是隐秽显净，如《维摩诘经》所说，佛以足趾按地上，使三千佛国刹土，无不庄严清净。
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处。”故知是报也。
现在的极乐世界，就是其中第一种从修真而得的果报国土。怎么知道呢?据《观音授记经》所说：“未来世时观世音菩萨将成佛，以接替阿弥陀佛之位。”所以知道这是报土。
○第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。
第八、明阿弥陀佛清净国土，果位彻上通下包容所有，凡夫圣人皆可往生此土。
今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲[70]、龙树[71]，及上地[72]菩萨，亦皆生也。是故《大经》云，弥勒菩萨问佛：“未知此界，有几许不退菩萨[73]，得生彼国？”佛言：“此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。若欲广引，余方皆尔。”
现在的西方极乐世界，是阿弥陀佛的报土。由于阿弥陀佛大慈大悲，不论上根、下根的众生，全部都接引，即使凡夫只修一点福的善，只要向阿弥陀佛求，就可以往生极乐世界。由于通上之故，使天亲、龙树以及修行达到一定阶位的各种菩萨，都可以往生。所以《大经》说，弥勒菩萨问佛：“未知此娑婆世界有多少达到不退转果位的菩萨，得以往生极乐国土？”佛告诉弥勒菩萨说：“此世界有六十七亿的不退转菩萨，都将往生西方极乐世界。”如果广引各部经典，则可知其余诸方世界的往生也是这样。
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？
问：阿弥陀佛清净国土的果位包容上下，不论凡夫圣人都能往生。不知是只有修习无相法门才能得生，还是以凡夫所作之有相念佛名号、观佛相好等事也能往生呢？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报、化佛也。
答：凡夫的智慧浅，所以大多数依靠念佛、观相等有形相之功德而求生极乐，如此一定能得到往生。然而依有相而求往生，功力微弱，所以只能生到有相之净土，只能见到化身的阿弥陀佛。
是故《观佛三昧经·菩萨本行品》云，文殊师利[74]白佛言：“当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法[75]，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依[76]。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他[77]劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，亦以相好，度脱众生。
因而《观佛三昧经·菩萨本行品》中说，文殊师利菩萨对佛说：“要知道我在过去无数劫前，还是凡夫的时候，当时有佛名叫宝威德上王如来。其佛世和现在的佛一样，佛的身高也是一丈六，通身为紫金色，像释迦牟尼佛一样，讲说三乘佛法。那时，有一位名字叫做一切施的长者，他的儿子名叫戒护。其子还在母胎中时，母因敬信佛法的缘故，预先为其子受了三归依法。当儿子八岁时，父母恭请佛陀在家供养。此童子见佛后，即对佛行礼。因心中敬佛，故双目凝视佛身。由此一见佛故，而得以除灭百千万亿无数劫生死之罪。自此以後常生诸佛净土，能遇见千百亿恒河沙数的佛陀。所有的世尊，也都以自身的微妙相好来济度众生。
尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇[78]佛。彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法。须臾之间，得首楞严三昧[79]。
那时的戒护童子，对这许多佛都一一亲自侍奉，礼拜供养，合掌观佛，从不间断。由于因缘力的作用，又得遇百万阿僧祇佛，这许多佛亦以微妙的色身形像来化度众生，故此後即得百千亿念佛三昧法门，又得阿僧祇真言法门。既得这些法门，诸佛又出现在他面前，为他说无相之义，须臾之间他便得首楞严三昧。
时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身？时彼童子，岂异人乎？是我身也。”尔时世尊赞文殊言：“善哉善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者。”
当时那位童子，只是受了三归依法并一度礼佛，以及凝视洞观佛身而心无厌倦之情。仅以此因缘，便值遇无数佛，更何况一心系念，全心全意地思维观察佛的色身呢?当时那位童子不是别人，就是我的前生啊！”这时佛世尊称赞文殊菩萨说：“善哉善哉，你以一度礼佛的缘故，便得遇见无数诸佛，何况将来我诸弟子勤于观佛念佛呢?”
佛敕阿难：“汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生。若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上[80]。”以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生[81]也。
佛敕谕阿难：“你将文殊师利所说的这些话语，遍告大众以及未来世的众生。如有能礼佛的、如有能念佛的、如有能观佛的，当知此人即与过去的文殊师利菩萨一样，当其来生转世时，文殊师利等诸菩萨即成为其亲教师。”此段经文可以证明，净土与有相之土相通，可以往生是绝对不会错的。如果懂得以无相离念为本体而求往生净土者，必然是上辈往生的人。
是故天亲菩萨《论》云：“若能观二十九种庄严清净[82]，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智[83]，即是真实智慧也。
所以天亲菩萨的《净土论》说:“假如能洞察极乐国土、阿弥陀佛以及菩萨的二十九种庄严清净功德，就能懂得这许多庄严功德，可简略归结为具有无上智慧的、清净无为的诸佛法身。为什么要从广义、约略两个方面来论述呢?因为诸佛菩萨具有两种法身，一种称为‘法性法身’，另一种称为‘方便法身’。因法性法身生方便法身，由方便法身而显法性法身，这两种法身虽有区别，但不可截然分开。虽一体而又有差别，所以要从广略两个方面来讲述。菩萨如不知道广略两种相入的道理，则不能自利利他。无为法身就是法性身，因为法性寂灭，所以不能用各种形相来看待法身。由于法身无相的缘故，则可神通变化出多种相貌，所以佛的相好庄严就是法身的体现。法身已不受知识之限制，所以能无所不知，因而佛的圆明之智，即是真实无假的智慧。
虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。”今之行者，无问缁素[84]，但能知生无生，不违二谛[85]者，多应落在上辈生也。
虽然知晓从缘起观总相、别相二句，都体现了实相这一最高真理。因体悟到这个真理，就可理解三界众生只是虚妄的假相。理解三界众生的虚妄不实，就能产生真实慈悲之心。懂得了真实的慈悲，才能发起真实归依佛法之心。”现在修行佛法的，无论是僧是俗，只要能懂得世事万物的生灭和无生灭之理，在理上不违背真俗二谛，多数应得到上辈往生。
○第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。
第九、说明阿弥陀佛清净国土，是否在三界范围之内。
问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
问：安乐国土在欲界、色界、无色界的三界之中，属于哪一界?
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。虽复苦乐少殊，修短有异。统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际；杂生触受[86]，四倒[87]长拘；且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。
答：佛国净土殊胜微妙，已超出世间。三界实在是生死凡夫所居的黑暗住所。其中虽然有苦乐的不同，长短有别，但统而观之，仍处在无休止的生死轮回当中。祸福相倚，没有边际地循环。与畜生、饿鬼共居，常受污秽浊垢熏染之气。因果报应不断，虚假伪妄相习，这是深可厌离的世界。所以净土不属于三界。
又依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界；地居[88]故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。”是故天亲《论》云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”
又，依据《大智度论》所说：“生于净土的众生，因无我想得到欲望，故不是欲界。因居于地，所以不是色界。因有形相色身，所以又不是无色界。”虽然说是居于地，但却精胜妙绝，所以天亲菩萨在《净土论》中说：“观察净土环境，庄严胜过三界。究竟有如虚空，广大而无边际。”
是故《大经赞》云：
“妙土广大超数限，
自然七宝所合成。
佛本愿力庄严起，
稽首清净大摄受。
世界光耀妙殊绝，
适悦晏安无四时。
自利利他力圆满，
归命方便巧庄严。”
故昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》称赞说：
“微妙的净土大得不能用数计，其土皆由自然七宝所合成。因佛的誓愿力而起之功德庄严，顶礼以大慈悲摄受一切众生的佛。绝对微妙的净土辉光明耀，人天四时宁静舒适安乐。自利利他之力功德圆满，归命以善方便庄严国土的阿弥陀佛。”
[1] 释，为梵语音译释迦的略称，汉地佛教出家僧人之姓，佛教初传汉地，僧人或仍作俗姓，或依师姓。东晋释道安认为僧人都是佛子，应以佛的姓氏为姓，因佛陀为释迦氏，故佛子均当以“释”为姓。后《阿含经》传来，经中果有“四河入海，无复河名；四姓沙门，皆称释种”之语，於是天下遵为定式。
[2] 料简，选择；拣择；清理检点；度量选择。
[3] 方轨，本指两车并行，后比喻事物之不相上下。这儿从听、说两方面并重，以说明道理。
[4] 《观经》，即《观无量寿佛经》，净土三经之一，南朝宋畺(音jiāng)良耶舍译，一卷本。主要描述西方阿弥陀佛极乐净土的美妙庄严，以及修行往生西方净土的十六种观法。经中还提出，只要真心修善持戒，诵念“南无阿弥陀佛”，即可灭罪消灾，死後往生西方浮土。 历来佛学大师对此经的注疏甚多，以唐代善导所作的《观无量寿经疏》(也称《观经四帖疏》、或《四帖疏》)影响最大。
[5] 天，佛教所说的天，下仅是指自然天空的天，更主要是指有情众生之一的“天人”， 或称“天众”、“诸天”等，为有情众生轮回的趣向之一，即天界、天道、天趣等。
[6] 世尊，佛陀的尊号之一。以佛具备万德，为世所尊，故称世尊。如《成宝论》中说：“如是九种功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。”
[7] 真应二身，即指真身和应身。以众生本来具有的真如法性成就佛身，称为法身，亦即真身。佛陀为度世间众生而随机应化，在三界六道之中所显各种不同之身，称之为应身。
[8] 三界，指欲界、色界、无色界。是有情众生存在的三种境界。欲界是具有欲和淫欲的众生所居，包括地狱、饿鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已离食、淫二种，但仍离不开物质的众生所居，包括天界中十七种天，故又称色界十七大天。无色界为无形色众生所居，他们已脱离了物质世界的束缚，包括天界中的四天，故称四无色天，佛教认为三界众生均未脱离轮回，故而都属迷界，佛教的修行以跳出三界为目的。
[9] 灭度，亦作入灭，即涅槃。
[10] 坚固 心念千动而不变，称为坚固。 《法华经》曰：“妙光教化今坚固。”
[11] 白法，指白净之法，为一切善法之统称。
[12] 十二部经，也作十二分教，泛指一切佛经。所有佛经，按其体例和内容可分为十二大类，称作十二部经。此十二大类为长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
[13] 相好，即三十二大人相，八十种随形好的略称。佛教认为佛的身体有许多庄严美妙的相状，概然言之有三十二种大的相状，八十种随之而产生的美好之相，如佛面圆满， 眉间有白毫，螺发等等。《观无量寿经》说：“心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”所以净土行者念佛，需念佛的相好。
[14] 业，梵语羯磨的意译。指有情众生的一切身心活动，即造作之意。大略可分为身业、口业、意业三类。业所积聚之力，可使众生趣向轮回道中。佛教认为众生的因果报应均以业力为依据。
[15] 劫，梵语音译“劫波”之略称。意为极久远的时节。具体说法不一，一般分为大劫、中劫、小劫三种。[16] 韦提，又作韦提希，古印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之母。相传阿阇世王为太子时，因听信恶友提婆达多之言，企图弑父，母为救夫被囚。韦提希夫人因被幽囚，生厌离之心，祈求佛陀，愿生净土，於是佛为说《观无量寿经》。
[17] 五浊，又作五滓、五浑等。指五种浑浊不净之法，它们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。如《法华经》中说：「诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」
[18] 真言，真实之言。这儿指诸佛经中所说的话。
[19] 《大集经》，全称《大方等大集经》。大集，意为大众会集，诸法会集之意，表示当时听闻的人数，以及所说内容之多，实为大集部经典的总集。有多种译本，较为通行的是北凉昙无谶所译的六十卷本。
[20] 《大智度论》，为解释《摩诃般若波罗蜜经》(也作《大般若经》的论著。龙树菩萨造，姚秦弘始四年(公元402年)由鸠摩罗什法师译於长安逍遥园西明阁。全书一百卷，但仍为原著的一小部分。论中释中道实相之义，广征博引，保存了许多已散佚的资料，是研究大乘佛教的重要论著。
[21] 阿难，全称阿难陀，意为“欢喜”、“庆喜”。释迦佛的十大弟子之一，本是释迦牟尼佛的堂弟，从随释迦佛出家。因长於记忆，故被称为“多闻第一”。
[22] 舍利弗，本为古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门，后随释迦佛出家，并成为佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善於讲演佛法，故被称为“智慧第一”。
[23] 目连，全称摩诃目犍连，即大目犍连。本古印度王舍城郊人，属婆罗门种姓，后归依释迦佛，为佛陀十大弟子之一。相传他有很大神通，在诸弟子中以“神通第一”而著称。“目连救母”的故事，在中国佛教中流传极广，据说“盂兰盆节”即源於此。
[24] 因，与果相对。凡能造成一定结果，或参与造成一定结果的因素都可称为“因”。佛教强调因果关系，认为世间一切事物现象，都是一定原因的结果，任何相关的事物都是互为因果。因此，因果关系普遍存在，是事物得以存在和变化的条件。佛教说因的种类很多，有六因、十因等等。
[25] 《无量寿大经》，即《无量寿经》，有时简称为《大经》。是净土宗的基本经典。一般读诵的是三国时魏康僧铠所译，二卷本。主要内容是说阿弥陀佛在未成佛前，曾以国王之身舍国出家，号法藏比丘。他在修道过程中曾发四十八愿，复修习成佛，名“无量寿”，国土在西方，名“安乐”，或作“极乐”。本经有多种异译本，历代佛教学者的注疏也很多。此外，印度世亲的《无量寿经优婆提舍原生偈》，以及北魏昙鸾的《往生论往》等，都是依此经义而作，并成为净土宗的重要典籍。
[26] 《无量清净觉经》，即《无量清净平等觉经》，《无量寿经》的异译本，后汉支娄迦谶译。
[27] 善男子、善女人，是佛家对信佛闻法之在家、出家男女的称呼。
[28] 宿命，即宿世之命，也就是前世的生命之意。佛家持业报轮回说之观点，认为今世生命实由前世所为之善恶决定，故前世所作为今世之因，今世所受之果，乃由宿命决定。
[29] 三恶道，又作三恶趣，指地狱、饿鬼、畜生三道。佛家的业报轮回说，认为有情众生，各以本身的善、恶业力，不断地轮转於人、天、地狱、饿鬼、畜生中，以后三者为恶业往来的趣处，故称之为三恶道。
[30] 熙连，又作希连等，河名，译为有金河。佛于此河西岸涅槃，故很著名。
[31] 恒河沙，喻事物之多。恒河为印度著名的河流，相传释迦成道后常在恒河流域活动，故佛经中常以恒河为喻。
[32] 菩提心，即为上求佛道，下化众生的无上大心。菩提意为“觉”、“智”，为佛道最高的智慧。大乘佛教认为发菩提心，是修习佛道的根本条件。
[33] 金刚，《三藏法数》 曰：“金中最刚，故曰金刚。”佛经中往往用以比喻佛的智慧，表示佛的智慧至坚锐，能破一切邪魔外道。
[34] 《涅槃经》，又称《大般涅槃经》、《大涅槃经》等，大乘佛教重要经典之一，主要宣说佛身常往，涅槃常、乐、我、净以及一切众生悉有佛性等教义。此经通行的译本为北凉昙无谶所择的四十卷本。其教义对南北朝佛性学的形成和发展有直接影响，此外对中国佛教各派教义的发展也起过重大作用。
[35] 《维摩经》，即《维摩诘经》，或称《维摩诘所说经》，大乘佛教的重要经典。有多种译本，较通行的是姚秦时鸠摩罗什所译的三卷本。主要内容是通过吠舍离城的维摩诘居士舆文殊师利菩萨论议佛法，以敷演大乘深妙教义。经中〈佛国品〉一篇专门论及大乘净土之义。
[36] 陀罗尼，意为总持，能持，能遮等。意即能集种种善法，使之不散；能遮种种恶法，使不令生。今常以陀罗尼指咒语。
[37] 三昧，一作三摩地，意为“定”，指心专注一境而不散乱的精神状态。《大智度论》卷五说：“善心一处不动而名三昧”。
[38] 依正二报，即指依报和正报。佛家以由过去之业力而成现世有情个体之身心，为正报。而以有情众生存依之土，如山河大地等，为依报。
[39] 《观佛三昧经》，即《观佛三昧海经》，简称《观佛经》，十卷，东晋佛陀跋陀罗译。主要讲如何观佛相好及观佛三昧之功德。
[40] 四重五逆，为四重罪与五逆罪的合称。四重罪又名四波罗夷，是说出家比丘犯下杀、盗、淫、妄语四戒，乃极重之罪，故称四重罪。五逆罪又作五无间业。是说犯此五种罪者，将堕入无间地狱受苦，又因此五种罪逆於理法，故名。佛教各派有不同说法，一般常言之五逆为：—杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧(离间僧众，使之废弃法事)
[41] 三途，一、火途，指地狱趣，以地狱为烈火所烧之处；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；三、刀途，指饿鬼趣，以饿鬼为刀剑逼近之故。
[42] 真如，真，是真实不虚，如，是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
[43] 实相，原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。
[44] 伊兰，又作伊罗，—称长有美丽的花，但有恶臭气味的树，据说其恶臭可及四十里、经中多以此喻众生的烦恼。
[45] 由旬，古印度长度计量单位，以帝王一日行军路程为一由旬，约合四十里。
[46] 牛头栴檀，又作赤栴檀。栴檀为一种香木树，因出牛头山，故名。据说以此栴檀香涂身，入火坑而火不能烧。佛经中常将之比作为菩提。
[47] 三毒，一、贪毒，二、瞋毒，三、痴毒。此三者为一切烦恼之根本，故又名根本烦恼。以其能害众生，有如毒蛇，故称之为毒。
[48] 三障，据《涅槃经》等说，即一、烦恼障，指贪、瞋、痴等欲念之感；二、业障，指五逆十恶之业；三、报障，指地狱、饿鬼，畜生等苦报。佛家认为这些是能障正道，有害善心者，故称为三障。
[49] 《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教重要经典之一。有六十卷本(东晋佛驮跋陀罗译)、八十卷本(唐实叉难陀译)和四十卷本(唐般若译)。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。[50] 滴，滴水之意，形容数量少。
[51] 翳身药，即隐身药。据古代印度相傅，以水磨此药涂於眼睑，其身即隐，人不能见。
[52] 三身，佛有三身，即法、報、化三身。
[53] 三土，佛土有法、報、化三土。
[54] 报佛，即报身佛，大乘佛教所说的三身佛之一(另外两身是法和应身)。它以人所具有的真如本性，即佛性为依据，经过修习实证而成的佛果之身。是为酬报修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而称为报身。[55] 秽土，是相对於净土而言。佛家以佛所成就的国土为净土，而以凡夫所居之世为秽土。秽土由瓦砾土石而成，此国土中充满各种烦恼污浊，因而称秽土，如我们现在所居之世。《观经妙宗钞》说：“堪忍秽土，多受众苦。”
[56] 当，应该、将要的意思。
[57] 兜率，即兜率天。佛家所说的六欲天之一，据说此天有内外两院，外院为欲界天的一部分，居住在这儿的天众彻体光明，照耀世界。内院则是补处佛寄居和说法之处，也就是通常所说的“弥勒净土”，或称“兜率净土”。
[58] 观世音，俗称观音，是西方极乐净土阿弥陀佛身边的的上首菩萨，与大势至菩萨一起为阿弥陀佛的二大脅侍菩萨。在中国佛教中，观世音菩萨几乎是家喻户晓.在一般民众心目中，他是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。在大乘佛教典籍中，有许多关於观世音菩萨的经典。
[59] 娑婆国土，又作娑婆世界，意为“堪忍”即指我们现在所居住的世界。佛教认为我们所居住的世界充满苦难、罪孽深重，因此称为“堪忍”。而佛、菩萨在此世界以无畏和慈悲精神忍受劳累，教化众生，因此为名。
[60] 声闻众，即声闻弟子，意为由听闻佛陀言教而觉悟者，原指佛在世时弟子，後一般指以遵佛的说教修行，唯追求自我解脱的修行者。
[61] 转轮圣王，又作转轮王、轮王等。古代印度神话中的圣王。据说当此王即位时，便由天感得轮宝(古代印度的一种兵器)，此王即转动轮宝而降伏四方，故称转轮王。轮宝有金、银，铜、铁四种，故转轮王也相应有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王四种。
[62] 提婆达多，又作地婆达多，调达等，据《佛本行经》和《大毗婆娑论》等记载，是释迦牟尼佛的堂兄弟，後随释迦佛出家，修习神通。又曾另立僧团，与佛陀对抗，因此佛经中常将他作为恶友的代表。
[63] 导师，又译导首，即引导大众进入佛道之师，是对佛、菩萨的敬称。
[64] 《净土论》，亦称《往生论》，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，古印度世亲菩萨依《无量寿经》义所作的赞颂西方极乐净土的著作。北魏菩提流支译，是净土宗的基本论著。
[65] 本段指净土与秽土的关系，在本质上有三种不同。即一、净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相，心净土净，心秽土秽，各由自心；佛以足指按地，净盈而秽亏，故云一质不成故，净秽有亏盈。二、虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故云异质不成故，搜原则冥一。三、此净秽二业，因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、珠玑，从缘所生，夫他起性，方成土相，不同於彼空花、龟毛、兔角，遍计所执性悄有体无，无形质体，故云无质不成故，缘起则万形。
[66] 《四分律》，记载佛教戒律的著作，是中国佛教史上最有影响的一部戒律，也是唐代律宗依据的根本典籍。
[67] 无常，佛教用语。佛家认为世界上一切事物现象都是因缘和合而成，所以一切事物现象都是刹那生灭流转，处于不断的变化之中，此即称为无常。
[68] 劫火，大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。
[69] 无尽藏，即无穷无尽的财富宝藏。如《探玄记》十九说：“出生业用无穷，故曰无尽藏。”
[70] 天亲，又作世亲。古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。先学小乘，後随其兄改习大乘教义。所作《大乘庄严经释论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》等，都是大乘佛教的重要论著。另外还有《净土论》一书，则是专门弘扬净土教义的著作，为中国佛教净土宗依据的主要论著之一。
[71] 龙树，一作龙猛、龙腾等。古代印度大乘佛教中观学派的创始人之一。相传他曾从“大龙菩萨”得“方等深奥经典”，后大力弘扬中观学派教义。所作论著很多，有“千部论主”之称。其中如《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，都是大乘中观学派的重要论著。此外，他在《十住毘婆沙论》中，阐述难行道、易行道之说，后经昙鸾、道绰、善导诸师的发挥，成为净土教义的重要内容。
[72] 上地，是指初地或登地以上的菩萨。
[73] 不退菩萨，梵语阿毗跋致，意为不退、不退转。指修行精进，善根功德不断增进而决不退失。不退菩萨是指已经修习到一定的陛位，其善根功德不再退转的佛教行者。按净土教义说，在我们这个世界修行，由于烦恼和各种无明业火的影响，修行不易，所修得的功德也不易巩固，容易产生退失回转之意。但若往生西方净土，一经往生，就得不退转位，可使修行功德善根不断增长，直到修成佛道，所以来生应常发愿往生。
[74] 文殊师利，即文殊菩萨。
[75] 三乘法，指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘，因以闻佛陀之声教而得悟四谛之理。缘觉乘又名独觉，或辟支佛乘，因以感飞花落叶等自然现象，而悟十二因缘之理。菩萨乘又称大乘，以无数劫之时间修六度万行，使功德增长而证无上智慧。
[76] 三归依，即归依佛、法、僧三宝。表示以佛为师，以法为药，以僧为友，是信佛者的最基本信仰要求。
[77] 那由他，又译作那由多、那述等，古印度计数单位，当于此方之亿。古时的亿有十万，百万，千万三种。故诸师所定那由他之数亦不同。
[78] 阿僧祇，意为无央数，表示时间之久远，无法以数计算。
[79] 首楞严三昧，诸佛及十地菩萨所得之禅定，译意为健行三昧、勇伏定等。据说修此三昧禅定，能使行者性坚固而诸魔不能侵。
[80] 和上，即和尚。本意属亲教师，是对师父的尊称。中国民间一般作为僧人的统称。
[81] 上辈生，是往生净土者的等级之一。据《无量寿经》等说，往生净土者按其业力和修行功德，可分为上、中、下三类。其上辈生者，多属弃家离欲，发无上大心，一心专念无量寿佛者，此辈往生时，有阿弥陀佛和诸大菩萨亲来接引，一旦往生即从莲花化生，得不退转位。
[82] 二十九种庄严清净，按世亲《净土论》说，极乐国土有二十九种庄严清净功德。但若略而说之，则可概括为一种，即後文所谓「一法句」。二十九句和一法句，虽有广略之别，但两者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差别即平等，平等即差别的佛法妙理。
[83] 一切种智，指能把握世界一切现象的“空性”本质，又能洞察一切事物的因果、体性等无所不知的智慧和认识能力。
[84] 缁素，僧俗之别称。缁，黑衣，为僧众之服;素，白衣，为俗家之服，故以缁素称僧俗。
[85] 二谛，俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”
[86] 杂生触受，杂生即混杂而生。我们所居的娑婆世界，以地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣共居，四生杂处，故而称为杂生世界。触，在这儿指烦恼不净，即所谓“触污”者。受指对所触之境的领纳。杂生触受即指娑婆世界众生及其所居之处的污秽不净。
[87] 四倒，于生命流转，生灭变化的无常、苦、无我、不净。但凡夫执着於生命，以为是常、乐、我、净，故而为四颠倒妄见。
[88] 地居，即居於土地之上。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居於须弥山，故称之地居天，自此以下即为地居。六欲天中的其馀四天，以及欲界以上的色界、无色界，都为空居。
