同分与彼同分

同分者sabhāga，having a share，going into an assembly。又作有分、等分。分者自己之作用之义。即根(感官之机能)、境(对象)、识(认识之主体)三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉，各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分(tat-sabhāga)。

彼同分tat-sabhāga，tat─thus 、then, in this way，仔细说之，即与另一类为同分，仅是不与此类同分而已，故这类者对于此同分而言，即称为彼同分、另类同分。又作非等分、余有分。即虽己无作用，而与有作用之同分为种类分同，其能见、所见等之「相」无异，且为同处同界，互为同类因，互为等流果，互为相属，互相引起，故称彼同分。在十八界中，惟法界为同分，其余十七界则通于同分、彼同分二者。盖彼同分非为同分，然其与彼(指同分)种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。

同分可分为有情同分(sattva-sabhāga)与法同分(dharma-sabhāga)二种。(一)有情同分，又作众生同分，可分为二：(1)使一切有情众生同等类似之同分，称为无差别(abhinna─uncut , unbroken，uncleft, unpierced, unbroken, uninterrupted, whole, entire)同分。(2)有情众生随着三界、九地，男、女，畜生等之分别，而各成一类，然于自类当中，却具有共同之性质。此种各别之同分，称为有差别(bhinna─divided into parts , anything less than a whole)同分。(二)法同分，指有情所依之五蕴、十二处、十八界等法，自类之法相似。如色法相互类似，左右眼相互类似之同分。又于说一切有部，主张同分具有实体；经部及大乘则以为同分乃假法。