忍辱法是不可说

不可说an-abhilāpya，又作不可言说、不说。谓真理乃可证知，而非言语所能诠释者。《大方等大集经》卷十八虚空藏菩萨品、《大品般若经》卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。《北本大般涅槃经》卷二十一，则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。

忍辱法是甚深义，经云：菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。包括耐怨害忍，能忍受他人所作之怨害；安受苦忍，能忍受所受之众苦；谛察法忍，常于深佛法起能审谛观察诸法等三种。谛察法忍者谓若菩萨若闻如来所说最极甚深经中。有法能断轮回种子。脱诸结缚坏相续者。谓一切法本来寂静。及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已。不生惊怖作是思惟。若不了知此法。及不得此法者。岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪。由此因缘故。应于如是甚深法中。受持思惟修习伺察及生胜解。是为菩萨谛察法忍。

四忍法者指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。五者大忍，二相无差别，如《大方等大集经》云：佛言：善男子！若有菩萨摩诃萨，信不可说、知不可说、说不可说；于不可说、不生怖畏；知不可说及色二法无有差别，受想行识，眼乃至意，佛法僧宝、生死解脱，法界不可说，亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分。具足成就如是等分，于一切法不生二相，二心二意二分二缘。若有菩萨能如是观，是名不去、不来、不住，以不住故，故无所作。无所作故，无所愿求。无愿求故，不断不常。若无断常，即是中道。中道即是十二因缘，十二因缘无作无求。以是义故，名为甚深。无有作者、无有受者，以是义故，复名甚深。不生而生，不出而出。以是义故，复名甚深。譬如炽火，从因缘生。无有作者、无有受者，是火灭已，无有去处，无有来处。一切诸法，亦复如是。无有作者，无有受者。善男子！若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。