正分7 入佛教门 皈依三宝

　　※【导读】

　　阿底峡尊者说：“佛教徒与外教徒的区别，是由皈依来划分的”［皈依内外别］。因此，若仅具备前面六个偈颂所说的条件，但未皈依三宝，也不能算是真正的佛教徒。于是，作者接下来便简单论证了只有佛、法、僧三宝，才是真实的皈依处，而启迪我们皈依它们，跨入佛门，进行更深层次的学修。

　　按照阿底峡尊者的佛学思想，有无皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的主要标志。因此，本颂可以说是跨入佛教的门户。

　　※【释异】

　　在第二、三句中，有一个表示从属关系的“……的……”字，横担在两句之间，所以给汉译造成了一些困难。旧译译为“自身仍筑生死狱，世间神等能救谁？故于依止不虚者，归依三宝佛子行”。但这个“故于依止不虚者”，在汉文里似乎看不出藏文所要表达的意思。其实，这两句的意思，在藏文里很简单，那就是：因此，对那皈依了它，却不会蒙骗(我们)的稀有胜妙的三宝去求救护。因此，新译重译为“故当皈依不虚之，胜妙三宝佛子行”。

　　另外，在藏文的第一句中，有个“浸瓦”［■］，本为“系缚”之义，故新译直译为“自身仍系轮回狱”；旧译有的译作“自身仍筑生死狱”，“筑”字的译法，似乎有点儿离题了，很容易被误解。筑监狱的人大部分并不坐监狱；而坐监狱的人，大部分也并不必筑监狱，这层道理很简单，不必多做赘言。本句有的译本译作“自身仍陷生死狱”，“陷”字的译法，属意译，很形象，似乎远比“筑”的译法为妙。

　　至于“生死狱”与“轮回狱”二者，也只是意译与直译的区别。在玄奘法师之前，佛法尚未在汉地普及，人们对“轮回”一词还略显陌生，故玄奘法师之前的旧译，很多偈颂中都把“轮回”一词意译为“生死”；而现在的佛教徒，对“轮回”一词，似乎都已不再陌生，故直译为“轮回狱”。

　　是佛子(们)所应实践的。