《杂阿含经选集》讲记 第62集

第六十二集

　　无我是生命与诸法的实相，是佛陀体证发现的真理，是佛法与外道、世俗不共的特质，离开无我也不是究竟了义的佛法。那云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？杂阿含396经中，世尊已给我们做了精要的回答。

　　依根缘境生识，三和触而生受想思，这样，五蕴就现起了。五蕴是依有情认识活动上说的，我们正是在这内外关涉的综合上建立一个我，把身心的功能作用合起来叫我。事实上五蕴是我们生命活动的全部，生命活动内外都没有一个单一独立的主体。我们的身心不可能单一独存，五蕴的现起必不离外在的存在，眼根不离色尘而存在，有情的心识(精神活动)依待于五蕴相对应的外界，内外接触，依各自经验不同而表现出千差万别的受想思。佛在经中说，此等法名为人。我们就是在这个相续活动中建立了人的概念，构成了人的差别，一个个的就产生了，每一个都相对独立于其他而存在。在以六处为本的身心活动中成立了我，这是我们每个人营造的世间。

　　对自己来说，我是这样的真实，不知道这内外和合的假名我，是在息息流变中，必然流向老病死，自己对此不能知觉，反而执为单一、实有和可以常在的。六处功能作用形成现起了五蕴，五蕴和合安立了假名我，而这假名的诸行生灭，只是因缘的聚散，没有实在的生，没有实在的灭，欲求一个实在的主体是不可得的，欲求有所依住也是不可得的。佛陀教导我们观察眼非我，眼触因缘生受非我，这就是似趣向涅槃的道迹。所以，平常于自己执取时，认真观察把什么当成了我、我是如何形成的。师父常教导我们：不管起什么感受，不管多美味、多感动、多难忘，它能保留多久？从这里来体会受的虚幻、非实，对自己来说，这些都是需要努力实践的。