今天的主题是巴利文的Sila-Samadhi-Panna, 有时候我们翻译成戒-定-慧，称它为自然戒、自然定、自然慧。当我们听到这个主题，这三个字时，心中已经有了概念，因为我们已经一代又一代地被教导过它们的意义。这是佛法的基本义理，因此每个人对它都有基本的概念。

　　大部分所有了解的戒只是社会的戒律。我们需要这种社会戒律来好好地在社会中共同生活。假若不遵循它，就无法在社会中和谐共存。因此佛陀必须制定这些戒律让人们共同生活在一起。但无论我们如何严格清净地依照字面持守这些戒律，还是无法解脱所有的苦。

　　真正的戒是指平常心，当心处于清静平稳的状态时，自然不犯戒。这时是心戒护人，而不是人持戒。这种真正的戒律会使我们的生命提升至更高的境界，引导我们走向涅槃。

　　接下来要谈的是三摩地，也就是自然定、恒常的定。自然的定是可以应用于日常生活中的三摩地。这种三摩地必须无论何时、何处或于任何活动中都与我们同在。三摩地的真正意义就是定，即使不是在静坐，恒常的定也能存在于心中，所以我们才能在工作的时候保持定。因此，真正的三摩地不具任何形式，也不限于特定的姿势。我们于行、住、坐、卧当中都会保持有真正的定。这是特殊的三摩地，也是直到当我们做任何活动都没有人注意到我们在禅修时，我们自己可以证明的三摩地。

　　因为这是动中禅，所以没有人能注意到定在每一个身体的动作当中。不过，一般而言，当人们在禅修时，我们能够很容易地注意到。如果他们静静地坐着，什么也没做，我们会说他们正在禅修。这和自然禅修不同，因为我们于行、住、坐、卧，于每一个身体的动作中都在禅修，所以没有人能够注意到。我们也可以换个方式说，即使在大街上跑步或行走时，我们也是在禅修。如果能够持续修行，当看见或体验真正的三摩地时，我们将能区别真正的禅定和其他禅修体验的不同。

　　有了戒、定之后，接着便是智慧。实际上，如果有戒，就会有定，有定，就会有慧。三者缺一就不算完整。我们对智慧这个字非常熟悉。如果我们大量地研习、阅读，我们会说自己拥有般若或智慧。然而，来自阅读、记忆的智慧是别人的东西，这种智慧并没有办法解决我们的问题。

　　从修行或是培养觉性所生起的智慧才是真正、殊胜的智慧。这种智慧可以让我们解决任何问题，也可以帮助我们解脱一切的苦。这才是真正的智慧，也原本就存在于内的自然智慧，它只是自己显现出来而已。它是原本就存在于我们生命中清净、自然的本质。

　　这种智慧不需要阅读任何外在的文字。换句话说，如果能够回返观照自己，这种智慧将能使我们觉悟，使我们清楚地照见并了解自己。这种智慧也能够驱散所有的怀疑，对生命我们将不再存有任何疑惑。这是可以启迪人们的智慧，也是佛陀的智慧。然而，如果我们拥有的是另一种智慧，我们会有所执着，执着于我们的知识，但从修行从观照自己所生起的智慧，即使很小，也可以引导我们结束所有的苦。