圣者言教 第七课(十二)显密教法在烦恼转为道用上的差异

　　【总之，显密之差别在于：于善、不善、无记之念中，虽无记之业果转为善用方便，显教中已有宣说，然将不善之业果转为善用之方便，乃密乘之殊胜法。】

　　行事非善、非恶，完全没有目标，既不追求轮回，也不追求涅槃，就是无记之念，如同空谷犬吠、虚空放箭。

　　在我们修行期间，也会出现这样的境界，没有善念，也没有恶念，别人怎么做，我也跟着做。这些思想就叫无记之念。将这些转变为善用的方便，如要善念发心、提起正念观想等，在显宗讲得很细致。但是将不善之业果转为善用之方便，是密乘的殊胜法。

　　可能很多人都会认为，烦恼转为道用，唯独是密宗的殊胜方便道。从某种角度来说是这样的。但是在大乘教法中，难道真的没有这样转为道用的法吗？当然有。我等导师释迦牟尼佛往昔化现为船主的时候，为了保护五百罗汉、避免短矛黑人造作无间地狱之业而杀了短矛黑人，他的行为虽然是一种恶业，但由于内心清净的缘故，完全没有沾染一点点私心，因此积累了四十劫的福报。由于心善的缘故，即便表面行为是恶业，也可以趋向于正法。但对一个凡夫而言，能做到这一点是非常困难的，几乎不可能，所以树立的公案也非常非常少，但并非显宗没有这样转为道用的法。

　　【其关键在于证得诸法大清净平等之见】

　　站在密宗的角度，将不善业果转为善用的方便，关键在于证得诸法大清净平等之见解。

　　首先要知道，谈到密宗，应该站在真实教授之上。由于执受本体的缘故，贪嗔痴烦恼即便多么粗大，均成为本体之庄严。如《三句精要》曰：“若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”即便当时是不善之念，在真正见解中，由于执受本体的缘故，体用一如，此时烦恼无论如何显现，都不是烦恼，不是耽著，而是智慧。因此此时不是转变烦恼，而是直接运用烦恼。

　　密宗能够直接运用烦恼的关键，在于证得大平等之见解。在《狮吼论》中有这么一句话：“其意念犹如毛不换、色不变。”也就是说，在执受本体当中，一切显现即便当时多么迁变，它就是本体的妙用，不需要改变丝毫。临时虽然以意识般呈现，但并不是一种耽著，所以永远不会产生障碍。

　　讲到这里，可能有些人会想：“若真正证得大平等之见解，显宗也能做到这一点。”是的，但站在修行的角度，下乘派称之为依修而见，上乘派称之为依见而修。所以显宗证得大平等之见需要三大阿僧祇劫，密宗真实教授并不讲解过程，直指见解当下悟证见解。上乘派能做到依见而修的主要原因在于根机。由于宿世的因缘，业力比较清净，根机上等，所以能对密法生起信心，多方面条件成熟的缘故，可以当下证得见解。这就是两者的差异。