(南传长部二 大念处经281-282)

诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？于此，比丘受乐受而知:「予受乐受；」受苦受而知：「予受苦受；」受不苦不乐受而知:「予受不苦不乐受；」受物质之乐受而知：「予受物质之乐受；」受非物质之乐受而知：「予受非物质之乐受；」受物质之苦受而知：「予受物质之苦受；」受非物质之苦受而知:「予受非物质之苦受；」受物质之不苦不乐受而知：「予受物质之不苦不乐受；」受非物质之不苦不乐受而知：「予受非物质之不苦不乐受。」如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住。若彼现「受存在」之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执着世间。如是，比丘于受随观受而住。

(南传中部一 念处经76-77)

三受，梵语 tisro vedanāh，巴利语 tisso vedanā。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：

(一)苦受(梵 duhkha-vedanā)，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。

(二)乐受(梵 sukha-vedanā)，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。

(三)舍受(梵 upeksā-vedanā)，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。

此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，即肉体感官 (物质)，称为身受；与意识相应者，即精神意识 (非物质)，称为心受。这三受随着因缘的变化，而不断的交互发生从不暂留，于多苦性的身心来说，追求乐受是分外的辛苦，因此佛陀说：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」。

于内在精神上所生的感受心不忧喜，观受而住；于外在肉体上所生的感受身不悲乐，观受而住；于内外同时发生的感受身受而心不受，观受而住；或着于随生之任一感受不贪着不忧虑，观生法而住；于随灭之任一感受不贪着不忧虑，观灭法而住；于随生随灭之任一感受身受而心不贪着不忧虑，观生灭法而住；这些依受的观察自然会有「受是存在」的念头，但此受是乐少苦多非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习受念处的目的。